摘要：本文结合宋高宗所处的时代特征及其专制保守的政治态度阐述了南宋初年的文化环境及其对整个南宋文化的影响,详细分析在保守封闭的文化环境中画院艺术创造性与多元性被压制的情况,及其对整个南宋画院艺术的影响,进而得出高宗对南宋画院艺术积极与消极的影响。

摘要：团扇画是以日常器物团扇作为绘画媒介的一种中国画艺术形式,团扇画在宋代时期发展到了“黄金时代”。南宋团扇画中甚至开始建构深刻的文化思想内涵。主要表征为诗意性与家国理想寄托。南宋团扇画的诗意性较为成熟地营造了“诗画一律”的意境。同时皇家也参与到团扇画的制作中来,流露皇帝个人与江山社稷的理想寄托。从接受视角分析,南宋团扇画具有审美与教育的功能,并且在后世收藏过程中,收藏家将“团扇”装裱为“册页”引发了团扇画对幅缺失、观看方式改变等诸多问题。

摘要：南宋画院人物画政治功能有两种类型:一种为"帝国映射",是指用积极的政治宣传手段解决显而易见的帝位合法性、复国、君臣之道等问题,表现为有意识、有目的、持续的国家艺术政治策略,多由帝后大力倡导和亲自参与,是皇权统治的集中体现;另一种是"崇儒教化",以儒家道统为立足点,采用较为含蓄的手法潜移默化地影响以士人阶层为代表的文化群体,主要体现在帝王以儒家的理念治理天下,迎合士人的社会文化心理。这两种不同的政治功能其实对应着宋代政治史的一个现象:帝王与士大夫共治。承载着特殊使命的南宋画院人物画的重要功能是帮助帝王们解决不同历史时期的复杂政治问题,而这些问题的解决,多借助儒家思想来推动社会的整体风貌改观。然而,不管是显性的"帝国映射"还是隐性的"崇儒教化"都是基于儒家推崇的一种价值观。

摘要：自铃木敬、张珠玉、郭声波等发现南宋史料没有关于“画院”的记载之后,近年来彭慧萍又以“复置记录”、“科层结构”、“省舍院址”等为关键证据,提出“‘南宋画院’为无省舍机构的‘虚拟画院’”的论断,完全推翻了南宋画院的真实存在。本文对彭慧萍所提出的三项关键证据逐一提出质疑,认为南宋存在实体画院。并通过对此前学界未发现的新文献材料进行细读,结合考古发掘成果,纠正南宋画院院址在“富景园”、“武林园”之误,提出其院址大致位于杭州皇城北门“和宁门”西侧的万松岭附近。

摘要：前贤认为南宋时人只字未提"南宋画院"之原因,主要有"文献遗佚"、"误书"以及南宋本无"画院"。通过详细考察,本文认为:南宋人不谈"南宋画院"之根本原因是忌讳,南宋不是没有"画院",而是南宋人不敢提及,即南宋赵升所谓"非曰阙文,实不敢也";元人不必忌讳,所记南宋"画院"是可信的。

摘要：一 宋高宗与南宋画院的恢复 宋高宗对书画的钟爱程度仅次于宋徽宗,亦亲临墨池,挥毫染翰,他“天纵多能,书法尤出唐、宋帝王上,而于万机之暇,时作小笔山水 专写烟岚昏雨难状之景,非群庶所可企及也。……”当他“驻跸钱塘,每获名踪卷轴,多令辨验。”高宗驻跸钱塘(今浙江杭州)是在建炎四年(1129),这位辨验名踪卷轴者就是画家马兴祖。这里透露出两个信息:一、高宗在战乱时期仍沉缅于书画鉴藏,二、随他南逃途中有御用画家,看来,动乱中的高宗一有喘息的机会就有兴趣关注绘画艺术。

摘要：前贤认为南宋时人只字未提“南宋画院”之原因主要有“文献遗佚”、“误书”与南宋本无“画院”三个。通过较详细考察,本文认为:南宋人不谈“南宋画院”之根本原因是避讳;南宋不是没有“画院”,而是南宋人不敢提及,即南宋赵升所谓“非曰阙文,实不敢也”;元人不必避讳,所记南宋“画院”是可信的。

摘要：货郎、婴戏题材是南宋人物画中成就卓越的一科。随着南宋社会趋于稳定以及市民阶层的崛起和壮大,反映社会现实的风俗画成为市民阶层艺术审美的聚焦点,大批院画家也开始投身到风俗画创作的洪流之中。"货郎图"与"婴戏图"在两宋之交兴盛一时,为中国古代人物画史增添了清新、活泼的一页。

摘要：夏圭《山水十二景图》出自南宋中后期画院,作者以长卷形式、卷面题字以及入画之景彰显皇家意图。本文从《山水十二景图》的图文版式入手,探析这一长卷的特殊之处。

摘要：本文选取现藏于台北故宫博物院和美国波士顿美术馆的两幅扇面画,华盛顿弗里尔美术馆藏元代钱选(1239-1299年)、邓拓旧藏传为周文矩(活动于10世纪中期)和柏林东亚美术馆藏传为李公麟(约1041-1106年)的三幅卷轴画,通过对五幅作品的比较,以及对作品媒介和风格形式等分析,并结合文学作品的描述,追踪“杨妃上马”绘画表现的变化并分析其原因。