摘要：《古诗十九首》是汉代文人五言抒情短诗的代表,它的名称最早见于南朝梁萧统的《昭明文选》,自魏晋以来一直得到人们的重视,历来文人们对它的评价都极高,甚至被誉为“惊心动魄,一字千金”。《古诗十九首》既不完全同于诗骚和汉乐府的“天予真性、发言自高”,又不同于汉赋的追求辞藻、生僻险怪,开创了古诗才情并重,以气驭才、以才达气的一种独特的艺术风格,成为我国文学史上早期抒情诗的典范。

摘要：　　弘一大师是新文化运动的积极倡导者,是徜徉于各个艺术领域的全才,更是南山律宗的中兴者.胡宅梵《记弘一大师之童年》云:"(弘一大师之父)灵柩藏家凡七日,每日延僧一班,或三班,诵经不绝.……

摘要：自然山川灵秀,在四时有不同的风貌。夏蝉鸣鸣,春花摧燦,秋叶飘零,冬则有雨雪之恩赐。银装素裹的山水,带着其他三季甚少出现的纯洁白色,让人魂牵梦绕。中国的雪景山水画一般认为起源于东晋的顾恺之,他在乱世背景下让雪景山水画独立在人物画之外,现存最早的雪景画为南朝梁张僧繇的《雪山红树图》,这幅画现藏于台北故宫博物院,是否是张僧繇真迹也还存在争议。真正有实物流传下来的是王维的雪景图。

摘要：鱼与"年年有余"、"富足有余"的"余"字谐音,故"鱼"便在人民心目中成了幸福、美满、吉祥的象征。舞鱼灯活动托物寓意,寄托着广大百姓对美好生活的向往和愿望,表现了丰收喜庆的共同心愿。舞鱼灯活动起源于原始社会的鱼图腾舞蹈,曾在中国各地出现并发展传承,东汉张衡写的《西京赋》就有鱼化龙、龙化鱼的生动记载。由此可见,1700多年前,西汉京都长安,鱼灯、龙灯及鱼龙文艺已盛极一时。此后关于鱼灯的记载见于各朝文人的诗词中。

摘要：婢作夫人古代书论中有如此表述,梁武帝云:"羊欣书如婢作夫人,不堪位置,而举止羞涩,终不似真。"南朝梁袁昂云:"羊欣书如大家婢为夫人,虽处其位,而举止羞涩,终不似真。"以人比喻书法的气象、格局——婢就是婢,即使是大家族之婢,也还是婢,把她推到夫人的位置上坐定,或在场面上,怎么看都不合适,因为不具备所有的条件。婢和夫人是一种比喻,婢有婢的生存空间,长成过程,从而养成婢的一整套生活方式方法,一举手一抬足就是婢之形象,而不是其他身份。夫人生存的空间自然是另一种,是培养她为夫人的规定性,在这样的空间下长成,就是夫人而非其他。

摘要：【教材、学情分析】《与朱元思书》为部编版教材八年级上册第三单元课文,是南朝梁著名文学家吴均所写的一篇山水小品。吴均,字叔庠,南朝梁文学家、史学家,吴兴故鄣(今浙江安吉)人。魏晋南北朝时期,社会黑暗动荡,许多文人志士通过游历山水来排遣内心的苦闷。作者乘舟游历富春江一带,被清新朗阔、生机勃勃的山水风景所感染,写下了《与朱元思书》,抒发了对自然山水的热爱,表现了对官场政治、功名利禄的厌倦。

摘要：提到"方所",想必很多人对它都已不再陌生,它的出现,为中国实体书店的重生带来了新的思考方向。"方所"典出于南朝梁代文学家萧统"定是常住,便成方所"。它在读者眼中,是一个"家",一种知识、审美与生活的完美结合。方所以当代生活审美为核心,以艺文活动为厚基,涉及生活的各个面向,多年来,打造出涵盖图书、美学生活、植物、服饰、展览空间、文化讲座等的复合式文化场域。

摘要：“墨破色,色破墨”均指向一种中国水墨画特有的表现技法,隶属于破墨法之中。所谓破墨法就是在勾皴法之上发展而来的一种技法形式。破墨方法很多,总的分为六种:浓破淡、淡破浓、水破墨、墨破水、色破墨、墨破色。破墨法由来已久,始见南朝梁萧绎《山水松石格》:“或离合于破墨。”到了宋代,破墨法已有明确的审美要求。韩拙在《山水纯全集》中提到:“落墨坚实,凹深凸浅,乃破墨之功。”近现代时,黄宾虹说到:“画选淡墨,破以浓墨。亦有先用浓墨,以淡墨破之,如花卉勾筋,石坡加草。”

摘要：清人顾嗣立的《寒厅诗话》写道:'王半山改王文海‘鸟鸣山更幽’句为‘一鸟不鸣山更幽’,直是死句矣。'王文海是南朝梁代诗人王籍。他的《入若耶溪》诗有:'蝉噪林愈静,鸟鸣山更幽。'作者以反衬手法,用'蝉噪'、'鸟鸣'来映衬山林的幽静宜人,发出'此地动归念,长年悲倦游'的感叹,达到了高超奇妙的艺术境界。据说当时就有'文外独绝'的称誉,后世更是赞不绝口。

摘要：迎着浓浓的冬意,《中国美术研究》迎来了第16辑。本辑中,我们特邀著名的美术史家郑岩教授和陈池瑜教授分别担任新开的栏目主持人,希望在此基础上持续加强我们的学术品质。在"美术考古与佛教美术研究"栏目中,日本著名佛教美术史家吉村怜先生撰写的《青州龙兴寺遗址出土的北齐印度风佛像的起源》一文,从艺术风格、历史沿革与人员流动等几个角度出发,认为北齐的印度风佛像起源于南朝梁的建康佛教。《汉武帝时代昆明池、太液池的开凿与"天下一家"观念呈现》一文,针对昆明池、太液池等"缩微化景观",讨论了武帝追求"天下一家"