摘要：目前，学术界普遍否定杨慎编辑过《南诏野史》一说。本文在考察诸本《南诏野 史》的基础上，以杨慎《南诏野史原序》为线索，发现所谓胡蔚本《南诏野史》， 就是杨慎以倪骆《野史》为大纲，参照张道宗《记古滇说集》、《白古通记》等书 及他自己在云南访寻文献搜集到的资料编辑的。因此，本文列出相关资料，对杨 慎编辑《南诏野史》及杨慎对云南地方史志编纂的贡献作了肯定。

摘要：1982年12月,台湾故宫博物院出版了该院李霖灿先生的力作《南诏大理国新资料的综合研究》,发表了唐宋时期云南少数民族的四件艺术珍品:大理国手抄经卷画《维摩诘会图》、云南观音铜像、《大理国描工张胜温梵像卷》和《南诏图传》,为我国少数民族艺术史的研究提供了可贵的形象资料。其中有三件已流出国外:《南诏图传》及其文字卷现存日本京都藤井有邻馆;《维摩诘会图》藏于美国纽约大都会博物馆;云南观音铜像为美国加里福尼亚州的圣第安哥博物馆收藏。只有《梵像卷》珍藏在我国台湾故宫博物院。

摘要：《梵像卷》是12世纪后期云南画家张胜温绘制的一轴佛教长卷,其全称是《宋时大理国描工张胜温画梵像卷》(《故宫书画录》卷4)。纸本,纵高30.4厘米,横长1636.6厘米。线描、设色、涂金,绘佛、菩萨、尊者、护法、诸神、王者及其仪从790余,各种动物94只,画卷以佛国诸尊为主线,表现了大理国王礼佛、十六大国王众、13代南诏王、云南名僧和佛法入滇等题材,是研究南诏、大理国历史,宗教、民俗、艺术的珍贵形象资料。全卷画面134开,每开横宽约12厘米。

摘要：历史再现鉴古明今──电视剧本《德化碑》序二刘尧汉云南民族学院院长赵嘉文（白族）创作的电视剧本《德化碑》，艺术地再现了云南（南诏国）是中国（唐朝）的西南屏藩。南诏王国（６４７—９３６）是以今天彝族先民“乌蛮”为王室和白族先民“白蛮”为辅佐建立的，其疆域...

摘要：悠久的历史及丰富的民间文艺是产生彝剧的厚实基础彝族故居于滇、黔、川、桂诸省。历史上,彝族经过了许多次迁徙、分家,但从许多资料考证,不管迁徙多远,云南是彝族远古的发祥地。例:彝族《西南彝志》记述了彝族始祖阿卜笃莫主持“六祖分支”之地在乐尼白。(位于东川、楚雄州接壤的阿努白雪山)。杨升庵的《南诏野史》记载。

摘要：优美动听的弥渡花灯《十大姐》《绣荷包》闻名国内外，美妙悠扬的弥渡民歌《小河淌水》也蜚声海内。它们的产生，是与其故乡──弥渡这个历史上的“文献名邦”所造就的“花灯之乡”分不开的。在弥渡密祉地区，盛行着一个历史悠久，常盛不衰，群众喜闻乐见的盛大良俗活动──密祉花灯会。每年农历正月十五、十六两日，密扯乡的彝、汉人民，就要举行规模盛大、形式多样的花灯盛会，相邻的南涧、巍山、大理、祥云以及弥渡本县的各族民众也纷至沓来，踊跃参加。特别是密扯乡在外工作的人土，每逢盛会佳期，必然尽力赶返家乡参加这一盛大活动。会期，龙舞、凤舞、狮子舞、高跷、地戏①、云高台等各种民间传统节目比比皆是，竞相表演。表演者数以千计，演员小至四五岁，老至七八十岁，男女同舞，老幼同乐，每天与会者多达万人以上，真是盛况鼎沸，万众沉浸在狂欢之中。在密祉这样一个边远山乡，为什么会有这样一个热闹非凡，经久不衰的花灯盛会，它起源于何时，形成于何代？为研究“花灯之乡’名个历史时期的文化生活，掌握当地民俗的发展规律，探索并创造出与时代发展相适应的新习俗，新风尚，笔者就密扯地区花灯盛会的起源与形成，即它的“源”和“流”作一初步的探讨。一、密祉花灯会的起源可推溯到南沼末叶...

摘要：唐宋时期传入云南的佛教多流多派。不仅有汉传佛教，还有从印度经缅甸和泰国传来的上座部佛教，直接从印度传入的大乘佛教。它们与云南文化相溶合，发展成为具有云南特色的云南佛教。阿听力教便是在此基础上发展起来的。一公元人世纪初，佛教由印度和缅甸传入南诏。此时的印度，密教极为盛行，传入南诏的佛教也以密教为主。公元九世纪之后，密教得到南诏王异牟寻、寻阁劝父子的支持而在滇地广泛传播，阿呼力教由此而得以发展和兴盛。蒙氏也因为依仗密教的宣扬而使其创建的南诏国披上了受命于天的神秘笼纱。曹树翘《滇南杂志》曰：“蒙氏所祖佛教，为秘密法，与牟尼教微不同，蒙氏以其术兴……”，说明密宗的发展与南诏蒙氏的振兴有密切的关系。阿旺力又称阿阁梨、阿抵利、阿按哩、阿左梨、阿遮利夜等，在云南的志书和碑文中有二十多种译音。梵文作Acarya，译意为教授和规范正行，教授弟子，纠正弟子行为，为其规范，故亦称“导师”，也是一种尊称，还用于对规则师范高增的敬称。《四分律行事钞》卷上有五种阿阁梨：出家阿阁梨，出家得度之际，授十戒之师．也称十戒阿阎梨；受戒阿周梨，受具足戒之际，揭磨师也称揭磨阿阁梨；教授阿周梨，受具足戒之时教授威仪之师，也称威仪阿阁梨；授经阿周梨，指...