摘要：由中国社会科学院亚洲太平洋研究所主办的“印度神话与世界神话”学术讨论会,于1990年10月24至25日在京举行。亚太所社会文化研究室副主任、中国印度文学研究会副秘书长张锡麟主持会议,亚太所所长黄心川研究员到会看望了与会代表。来自中国社会科学院亚太所、外国文学所、少数民族文学所和北京大学、北京师范大学、北京外国语学院、北京图书馆、中国国际电台、中国艺术研究院等单位的26名代表参加了讨论会。会上,刘安武、何乃英、薛克翘等人谈了印度神话的特点及分类问题;黄宝生。

摘要：(一) 龟兹石窟群中有相当数量的中心柱窟和少量的方彤窟,保存着乾闼婆故事的壁画。(见图版一至六)乾闼婆是佛教艺术中引人注目的形象,几乎遍布各地石窟,然而乾闼婆故事的壁画,在龟兹以外的石窟中,尚属罕见。乾闼婆的故事画。

摘要：古希腊神话传说内容之丰富、艺术技巧之高超是举世闻名的,在世界文坛上只有印度神话可与之媲美。但古希腊人的意识形态不仅与印度而且与整个东方都极为不同,故而他们的神话传说必然有许多相应的独到之处。本文拟就古希腊神话传说内容上的几个主要特点。

摘要：导出论题: 《莎维德丽》是印度史诗《摩诃婆罗多》中的著名插话,在印度广为流传,家喻户晓,引起国外学者的关注,德国印度学家温特尼茨推崇它为史诗中保存下来的婆罗门诗歌中“最为瑰丽的作品”。莎维德丽是插话的中心人物,她出身高贵,美貌绝伦,温柔善良,但却交上了恶运,结婚刚刚一年,丈夫就被死神夺去了生命。后来,她经过坚韧不拔的努力,终于使死神让步,夫妻二人又重得团圆。莎维德丽赢得“贤德女”称号。

摘要：罗刹是佛教故事里食人血肉的恶鬼,也是印度神话中残暴可畏的凶魔,相传在大海深处的楞伽岛（今斯里兰卡）有罗刹国,它与中原大地相距两万六千里,“云霞明灭或可睹”,“烟波微茫信难求”,若遇海上风狂、滔天恶浪、樯倒楫摧、孤舟破碎,侥幸逃生的舟子或许可以爬上陆地,但是只要来到罗刹国,等待他的依然是必死无疑的结果。蒲松龄在《聊斋志异·罗刹海市》里讲述了一个从罗刹国生还的商人的故事,此间充满了悠远、怪异、诡谲、

摘要：4．纳金、蔡公堂和次角林聚集点：（1）纳如“谐钦”（国家级、自治区级“非遗”项目）。（2）“吉祥天女”节祭祀习俗（应该申请的“非遗”项目）。吉祥天女藏语称为“班丹拉姆”，她原是印度神话中的人物，为印度教和婆罗门教司命运、财富和美貌的女神。相传，松赞干布修建大昭寺时，专请吉祥天女班丹拉姆，做大昭寺护法。坐镇该寺三楼的护法神殿。

摘要：尼泊尔佛画中,做为细密画有种插图为八千颂般若.一般都知道,这种八千颂般若的流行本多在美国、欧洲及印度.不过这里举出的写本却是剑桥大学图书馆的优秀写本(铭记为A.D.1015年),为加尔各达笨伽尔亚洲协会图书馆所藏(写本番号为A15.公元1071年的铭记).首先我们将叙述西藏绘画产生於图像学分类的画像特质.然后就所述的写本总结其细部。

摘要："天王"源自古印度神话中的战将,后被佛教引入佛教领域做为佛教护法神,常见为东南西北四位天王,其形象被广泛地塑造于石窟寺及佛寺中,天王威严勇武,气势魁伟,身穿铠甲,手持兵器。

摘要：《午夜之子》是著名印裔英国作家拉士迪的代表作,涵义丰富,文中使用了多种后现代创作技巧,其中最重要的是戏仿,拉士迪成功戏仿了多种文化背景的作品,如著名的阿拉伯民间故事集《天方夜谭》、18世纪西方古典名著《项狄传》和古代印度神话,本文逐一对其进行分析。

摘要：话说鱼龙变化──摩竭纹李星说到鱼龙变化的造型和图案，人们不会感到很陌生。它较常见于我国古代的雕塑，金银制品，陶瓷等艺术品中。所谓鱼龙变化，就是龙与鱼两种动物形象相互融合而变的一种新的动物形象。这种怪兽的基本形象，头部近似龙，顶部生有一角，身躯象鱼，通...