摘要：从春秋时期儒家的“仁义礼智”,到汉朝时期董仲舒的“大一统”思想,再到辜鸿铭的英译儒经,儒家经典与中华历史共生、与人类文明共存。儒学为历代王朝治世、社会平稳安定、个人品格塑造提供了诸多思想依据。艺术为人类所创造,又为人类提供精神滋养。不论历史发生怎样的变化,艺术始终是历史长河的重要组成部分,一直在为社会创造着文明与文化,为人类提供着审美情趣。

摘要：中国的乐舞文化源远流长。相传在尧舜时期就已经有了乐舞的雏形。历经千百年的发展,乐舞文化不断发展成熟,并日臻完善,展现了中国音乐和舞蹈艺术的漫长发展过程,也体现了历代王朝文化交汇融合的状态。唐朝是我国乐舞文化发展的鼎盛时期。明代继承了乐舞的形式,将其应用于祭祀雅乐的体系当中,由此形成“乐舞生”这个群体。

摘要：“北疆”一词泛指我国北部边疆,概念较为笼统。自古以来,“北疆”是历代王朝对以蒙古高原为主要涵盖区域的北部疆域的统称。《汉书·叙传下》中写道:“綰(卢綰)自同閈,镇我北疆,德薄位尊,非胙惟殃。”唐·司马贞《史记索隐》:“姚氏案,《北疆记》桑乾河北有白登山,冒頓围汉高之所,今犹有壘壁。”新中国成立后,“北疆”是对内蒙古、新疆、黑龙江等中国北部边疆的指称。

摘要：中国自古以来就是农业国家，农人作为人口最多的群体，世世代代生活耕作于土地之上，是历代王朝的社会基础。中国古代美术对人物形象的描绘和刻画出现得比较早，塑造人的形象是人类自我认识和记录历史的需求，

摘要：泰山碑刻题咏众多，历史悠久。名刻除北齐经石峪摩崖《金刚经》被誉为『大字鼻祖，榜书之宗』而饮誉古今书坛以外，大量的、遍布泰山上下、盘道两侧、楼台亭榭的是题记、题刻、题诗，据统计，足有几千块，且大多为大字榜书。泰山大字书题刻，历经千年，书体详备，具有很高的书法艺术价值。泰山题刻历史悠久，书体齐全，基本可以反映中国的整个书法史是泰山文化的重要组成部分。因泰山自古以来受到代代先民的崇拜和历代王朝的推崇，文人雅士、墨客骚人、帝王将相纷纷登临题字刻石，泰山实际上成了天然的书法艺术宝库。每一时代都浓缩、凝聚了每一时代的书体面貌和历史痕迹。

摘要：圆明园作为一座清代皇家园林，它是大清历代皇帝们的豫游临御之所。可是，圆明园作为中国传统文化的结晶和人类文化的遗产，它却为整个中华民族乃至全世界所共有。它肇起于康乾盛世，焚毁于咸丰十年秋。纵观中国历代王朝的更替史，皇家苑囿的兴衰往往伴随着一个王朝的存亡。如秦之阿房、宋之艮岳。圆明园的命运也大抵如此。所不同的是，圆明园的影响更为深远，以至于一百多年过去了，至今中国人对它的焚毁仍彻骨铭心。这是由于它正处于东方西方文化的交流、农业文明与现代文明碰撞的初始时期，而且它本身恰恰就是这次“交流”与“碰撞”的触点而不幸焚毁。

摘要：中国传统社会的乡村治理体系中最为重要的自然是基层管理制度了。传统中国的历代王朝,最为重视的是对基层赋役制度的设计,并围绕赋役的征收,设计相应的社会管控体系。就笔者比较熟悉的明清时期而言,明初朱元璋设计的里甲制度,就是集赋役征收和基层管控为一体的基层社会治理制度。可以说,赋役能否顺利征收,体现了王朝对基层社会的治理水平。往往王朝强盛,基层社会的赋役征收也比较畅通,王朝衰落,则基层社会赋役征收不畅,基层社会也随之动荡不安。

摘要：公元1644年,清顺治皇帝入主中原,定鼎燕京。清承明制,继承和发展了历代王朝的典章制度,吸收了汉民族和其他民族的思想和文化,形成了具有鲜明多民族特点的东方文化传统。清代皇帝宝玺制度就是其中的典型代表之一。清代皇帝宝玺,按其内容可分为两种,即代表皇权的国宝和为皇帝收藏、鉴赏用的宝玺。这两种宝玺,都是中国古代印章文化艺术在清代宫廷中的反映。代表清代皇帝权力的国宝。

摘要：新疆是多民族聚居地区，几千年来，新疆各民族的人们东去西来，南进北出，各种不同的文化在这里相互融合。历代王朝为了军事防御、生产和生活需要在南北疆各地建立了各类建筑，这些独具新疆风格的建筑中，最吸引人的奠过于窗户，窗户文化体现了新疆各族人民的生活智慧和艺术美感。

摘要：《山坡羊·潼关怀古》是元代著名散曲家张养浩晚年的散曲代表作。天历二年（1329年），“关中大旱，饥民相食”，朝廷任命张养浩为陕西行台中丞前往赈灾，他不顾高龄体弱，随即“散其家之所有”登车就道，星夜奔赴任所。途经潼关时，由眼前所见，抚今追昔，从历代王朝的兴衰更替，想到人民的苦难，于是写了这首《山坡羊·潼关怀古》。一针见血地点出了封建统治与人民的对立，表现了作者对历史的思索和对人民的同情。在他以“山坡羊”为曲牌所写的九首怀古之作中，《潼关怀古》是思想性和艺术性最高的。