摘要：＂龙文化＂一般是指围绕龙所衍生的图像符号、礼俗信仰、历史传说、工艺美术及其精神内涵和科学蕴含等。本文所谓＂濮阳龙文化研究＂主要是指有关学者在濮阳发表的、对濮阳西水坡龙文化遗存及其他有关龙文化现象为主要对象的学术探讨,个别情况下也涉及在濮阳市外发表的关于濮阳龙文化遗存的学术探讨。

摘要：杂文尖锐犀利,锋芒毕露,用鲁迅先生的话说,“是匕首,是投枪,能和读者一同杀出一条生存的血路的东西。”锋芒是杂文的生命,有了锋芒,才有了战斗力。 形成锋芒的第一个条件是精选“由头”。 “由头”是生发议论、发表见解的依据,它既可以是现实生活中具体的人和事,也可以是历史传说、典故、谚语、漫画、笑话,总之,“宇宙之大,苍蝇之微”(林语堂语),无不可以信手拈来,点化成篇。但事无巨细,做为由头,必须选取那些有争议的、人们困惑难解的问题,或者能从寻常普通的生活现象背后,洞幽察微,发现常人“见怪不怪”的“怪”,如此,杂文写作才师出有名,杂文的生命才有了鲜活的血肉之躯。

摘要：铜镜是我国古代人们照面饰容的日常生活用具。铜镜也是十分重要的历史遗传和文物艺术品。铜镜的纹饰和铭文中蕴涵着诸多的历史传说和文化信息,具有十分重要的史料价值和研究价值。根据笔者收集的汉代铜镜资料,发现其中有不少古代神仙和道家人物的镜铭内容及纹饰图案。这些镜铭纹饰可与古代文献相印证,为我们了解汉代社会崇尚的仙道人物和流行的仙道思想,提供了弥足珍贵的实物资料。一.规矩镜中的伏羲女娲图像伏羲女娲西王母规矩镜（图1）的主区饰规矩纹和带柿蒂纹座的四枚乳钉,

摘要：贵州省黔东南州雷山县控拜村是一个典型的苗族村落，有悠久的历史传说、优美的自然环境、传统的吊脚楼，保留了传统的“吃鼓藏”“吃新”“祭秧”“祭桥”“招龙”等传统文化事项，但是，最引人关注的还是其保留创造和传承的苗族银饰文化，形成独具特色的控拜银饰手工技艺与艺术风格。

摘要：历史上长期处于主导地位和藏传佛教及其学说和思想,对营造建筑形式和组织建筑空间等建筑实践活动,在主观和客观上都起到了重要的引领作用,并形成了藏式传统建筑设计思想和设计理念。这些设计思想和理念,对藏式传统建筑的建造和发展,对西藏城乡建设都产生过重要的影响。一、天梯说西藏历史传说中的聂赤赞普是西藏第一个藏王,他和他之后的六个藏王,史称天赤七王。传说天赤七王都是天界的神仙,等到他们死亡时也会登上天界。

摘要：藏戏在藏话中为“阿吉拉姆”，意为“仙女姐妹”。故事多取材自民间故事、历史传说、佛教经典等，距今已有600多年历史，被誉为“西藏文化活化石”，是藏族最为古老的文化艺术。西藏很多地方都有演藏戏的传统，老百姓喜欢演藏戏、看藏戏。蓝面具是藏戏中影响最大的剧种，它分为四大流派，后藏日喀则就占其三位．即昂仁的迥巴藏戏、仁布的江嘎尔藏戏和南木林的湘巴藏戏。

摘要：国内规划师与国外建筑师合作,对特定的滨海地区——三亚市鹿回头半岛的规划设计进行探索,从整体空间结构到微观物质形态均力图将自然生态、历史传说以及海滨景观三个要素融为一个整体,以期为下一步的控规编制和开发控制做一空间形态上的导引。

摘要：楚人尊凤是祭祖的典范楚人尊凤在史学界一般认为是由其远祖拜日、尊凤的原始信仰衍化而来。和楚人的祖先祝融是凤鸟的化身传说有关。传说中楚人的祖先祝融是火神兼雷神。长沙子弹库出土的战国楚帛书中“祝融”之“融”写作“虫庸”，《包山楚简》其墓主楚左尹邵力，他在奉祀的祖先名字中，祝融也赫然在列．高居第二位。

摘要：湖北省襄阳市的一位草根学者刘炳银,将他多年收集"顺口溜",并用心研究撰写的书稿《初探顺口溜》送给我征求意见。我正好从事民间文学研究,怀着不胜欣喜的心情读完书稿,特写下一点读后感作为此书的开篇。本书以"顺口溜的起源及流行"来开宗明义,其实顺口溜本是大众喜闻乐见的口头文学样式之一,一点也不陌生,只是尚未受到学术界的关注,在学理上须加说明就是了。

摘要：在道教舞蹈尤其是中国传统节日里演绎的用于“娱神”“娱人”的道教舞蹈中，舞蹈者所塑造的角色多数为神灵神仙或仙境灵物、邪精恶鬼等等。那些舞蹈表演者是以鲜明的动态肢体语言向所有观舞者诉说有关神灵神仙的点点滴滴：那些道教舞蹈包孕着浓郁的神灵神仙之历史传说，凝结着神秘、幽深的宗教神秘主义色调，宗教文化底蕴尤其厚重。就我们目前所掌握的资料来看，中国传统道教舞蹈所涉及的神灵、俗神为数众多，其中著名者至少包括如下神灵、仙家：