摘要：马克思在发展历史唯物主义的过程中提出艺术生产理论。这一理论从经济学意义的生产出发,既承认文艺的独立性,又将其与物质条件和生产关系联系在一起,以人的全面发展为目标对资本主义社会展开深入批判。本雅明与伊格尔顿将这一社会历史批评理论转换成文化批判理论。他们一方面重构马克思的生产概念的意义,以物质“生产”的内涵解释艺术生产,强调艺术生产具有建构主体的功能,另一方面把历史唯物主义文本化,从历史的“不在场”中寻找历史,使历史唯物主义成为一种文化理论。他们主要在文化层面使用“生产”概念,对马克思的生产理论进行单面性的言说,最终只能在美学层面重建历史唯物主义。

摘要：当今人类正步入以航天、核能、计算机、电信等技术为引擎的全球化时代，社会生活呈现出高度流动性、共时性、互动化、网络化特征。由此，“空间”问题也成为自然科学、建筑工程学、地理学、哲学、文学艺术、社会学和经济学等学科共同关注的焦点。任何一种真正的哲学理论，

摘要：人类正进入了计算机、互联网、卫星通讯等技术为引擎的全球化时代，社会生活具有高度流动性、虚拟化、互动化的特点。“速度”问题逐渐成为自然科学、哲学、艺术、美学和经济学等学科共同聚焦之处。作为一直走在时代前沿的马克思主义哲学自然不可疏忽这样一个重要的问题。在以往一些历史唯物主义前沿、边缘和交叉研究中，也有学者多少涉及到速度问题。本文在借鉴国内外有关研究成果之基础上，试图对历史唯物主义视野中的速度问题的定位、内容等做出初步探索。

摘要：前苏联导演爱森斯坦提出的原生质性被普遍视作是最早对动画本体论进行界定的尝试之一,但爱森斯坦在写作时并未局限于动画,还将目光投向了绘画。本文从爱森斯坦行文中的泛灵论倾向入手,明确其理论化的可能,将原生质性与本雅明对迪士尼的讨论并置解读,梳理其历史唯物主义向度,并由爱森斯坦和本雅明都忽略的动画创作的艺术与工业双重面向着手,讨论在工业化乃至数字化浪潮下,艺术中的劳动如何激活作为艺术理论的原生质性。

摘要：对于1917年俄国革命,我们以历史唯物主义为指导,以确凿的历史事实为依据,主要论述了以下三个方面的问题:一是二月革命的主要成果是推翻了沙皇专制统治。革命的动力是无产阶级和革命士兵。他们通过工兵代表苏维埃这一组织,手持武器,英勇战斗。但资产阶级窃取了革命成果。"两个政权并存"局面的出现是二月革命局限性的集中表现。二是二月革命后列宁及时制定了进一步实现社会主义革命的战略策略,包括提出四月提纲、统一党内思想、充分发动群众、与左派社会革命党联合行动、根据瞬息万变的形势及时变更革命策略。本文着重论述了列宁在这一时期的领导艺术,揭示了列宁不仅是一为伟大的理论家,还是一位杰出的实践家。三是论述了十月革命的历史地位和重大意义。十月革命不是二月革命的反动,而是它的继续和发展。两次革命都要肯定,但不能并立,不能调和。十月革命是俄国广大人民唯一正确选择,不是某个政党或某个领袖个人的选择。十月革命是世界社会主义发展进程中的一个重要的里程碑,鼓舞和支持了各国无产阶级的革命运动和殖民地的民族解放运动。十月革命的胜利打破了资本主义一统天下的局面,开创了资本主义和社会主义两制共存的新时代。

摘要：本雅明传承历史唯物主义从社会历史辩证运动的感性起源处展开探索的历史存在论研究路径,以19世纪巴黎这一单子模型经由辩证意象的历史批判,探索了资本主义现代性原初历史的本原形式。起源即目标的主张坚持了理论与实践的统一。拯救大众和无产阶级的感性意识是本雅明革命事业的现实进路。艺术生产领域是资产阶级加强其统治霸权的领域,亦孕育了突破资本原则的革命力量。本雅明从机械复制技术层面探讨了艺术与社会的关系。尽管灵晕被褫夺,却释放了艺术重塑社会关系的积极作用,借助艺术政治化形成感性意识的集体形式,本雅明批判历史进步论,将革命契机置于当下,并为历史唯物主义作了重要辩护。

摘要：人民主体观是历史唯物主义的重要内容。在马克思主义中国化进程中,中国共产党继承并发展了马克思的人民主体思想,并作了创新性的解读。中共十八大以来,习近平总书记在一系列重要讲话中深刻地再述了历史唯物主义这一基本观点,围绕中国共产党全心全意为人民服务的宗旨,结合全面深化改革中的问题与任务,提出充满新时期时代创新特色的坚持人民主体地位的思想,以及建构中国特色社会主义治国理政新模式的设计,从理论与实践上实现了对历史唯物主义人民主体观的新发展。

摘要：批判地继承民族文学艺术遗产,推陈出新,古为今用,这是毛泽东文艺思想的一个重要内容。毛泽东同志《在延安文艺座谈会上的讲话》中强调说:“对于中国和外国过去时代所遗留下来的丰富的文学艺术遗产和优良的文学艺术传统,我们是要继承的,但是目的仍然是为了人民大众”,“我们必须继承一切优秀的文学艺术遗产,批判地吸收其中一切有益的东西,作为我们从此时此地的人民生活中的文学艺术原料创造作品时候的借鉴。有这个借鉴和没有这个借鉴是不同的。

摘要：本雅明在《技术复制时代的艺术作品》等文章中阐发的艺术社会学理论是一种历史唯物主义还是庸俗唯物主义的论点呢?不少研究坚持在历史唯物主义论点的前提下进行多样化的解读,与之并存的还有一种辩证唯物主义的阐释路径,它强调艺术与社会进程的辩证关系,质疑本雅明带来的是一种偏于激进的庸俗唯物主义的解释模式。这种批评本雅明的观点只是观其一隅,没有深入他思想的辩证结构,在一定程度上遮蔽了相关论述的丰富性。通过本雅明与其批评者的对照,可以发现,本雅明提供了一种世俗启迪意义上的艺术社会学理论。他不仅用光晕消逝的说法揭示了技术复制时代艺术作品与社会生产方式的内在关联,而且与艺术的意识形态批判立场划清界限,对曲解历史唯物主义的历史目的论和社会分化逻辑做了有力的反驳。如此富有启发性的异化批判,值得重新审视。

摘要：本文旨在以现代人类学为基础重新探讨历史唯物主义。历史唯物主义可为分析经济现象提供一种从“生产”视角出发的社会结构理论。然而,机械唯物论的影响抑制了这一理论视角的灵活性、可操作性。本文从现代人类学与马克思、恩格斯理论思考在渊源上的亲和性出发,首先揭示现代人类学研究给历史唯物主义提出的四个挑战——这四个挑战同时是实证科学发展历史唯物主义的四个要求。随后,本文一方面对马克思、恩格斯理论文本进行重访,并引入现代人类学对历史唯物主义的“再诠释”,在理论上论证了历史唯物主义满足以上四个要求。另一方面,基于扩大历史唯物主义的射程和保持历史唯物主义结构因果性的两种尝试,本文从实践层面论证了历史唯物主义可以通过自我调整以适应实证科学的要求,且能够成为一种分析前资本主义社会和当代经济现象的有效社会结构理论。