摘要：自拉萨乘汽车西行1750公里,即可到达两藏西端的阿里地区。阿里北起昆仑,南临喜玛拉雅,占地35万平方公里,人口约6万人。其平均海拔为4500米,比拉萨还高出500米,因此有“屋脊上的屋脊”之称。由阿里首府狮泉向南行,越过土片不毛之地,一路只见:

摘要：普兰,地处中尼边界,阿里南端。自狮泉河向南走,过噶尔县门市区,望见神山冈仁波奇。进入巴嘎草原,就是普兰地界。冈仁波奇远看象一只巨大的绵羊头,被云雾缠绕,好象披上一层神秘的面纱。神湖玛旁雍措,碧兰碧兰,清澈见底,静静地躺在海拨7728米高的大北山那木纳尼脚下,和冈仁波奇遥遥相望。传说神山神湖是兄妹,也有人说是夫妻。

摘要：今年初，柴静团队制作的纪录片《穹顶之下》受到了广泛的关注，这部纪录片以“科学”的视角探索了城市雾霾产生的原因。作者一方面把雾霾的罪魁祸首归咎于工业尤其能源产业的污染；另一方面又再次以欧美等先进国家的经验来为中国发展绿色能源产业“鼓而呼”。

摘要：柳州方言中的"总"除了普通话"总"的用法之外,还可以作为范围总括副词表示"全、都"的意思。总括副词"总"保留了唐代的范围总括的用法,并从原来表示横向的总括发展为表示纵向的总括。

摘要：《中国音乐学》近期发表的三篇有关“同均三宫”的文章,其宏论要旨与黄翔鹏“同均三宫”概念的内涵原理完全相悖。杜亚雄只认识到了“同均”中的“数理逻辑关系”(五度链),忽略了“三宫”(三种音阶)的“形态特征”及“民族属性”,得出了“‘同均三宫’在世界各国各民族音乐中普遍存在”的错误结论;崔宪缺乏对史料的充分理解和去伪存真的系统梳理,其概念把握不够精准,内涵解读有失偏颇,所谓的“新例证”大都无法对“同均三宫”起到明确的支撑作用;张振涛彻底颠覆了原有“同均三宫”概念的内涵界定,其极具“创造(新)性”的学术观点,为三十余年来所仅见,尤其是将“同均三宫”完全寄寓于冀中大曲及其“七声锣盘”的学术理念,将“同均三宫”原理推向了无法解惑和难以企及的另一个极端。

摘要：文峰宫妈祖诵经调是仅存的妈祖音乐遗存,其文化空间与航运、漕运、海运密不可分。现存经文并非学界普遍认为的清代《敕封天上圣母真经》,而是源于明刊道书《太上说天妃救苦灵验经》(1420)。现存音乐源于武当山道乐与本土伙居道乐,是道乐世俗化与本土民俗音乐交织的产物。

摘要：社会政治因素一直是讨论金圣叹"腰斩"《水浒传》与《西厢记》的重点,但把《水浒传》和《西厢记》结合起来研究,可发现应有四个主要方面影响着金圣叹的"腰斩":一,历史来源;二,人生观与世界观;三,文学批评创造性;四,文法艺术要求。正是在这些诸多因素的交织下,金圣叹斩定了《水浒传》与《西厢记》。

摘要：哈萨克族阿依特斯艺术历史源远流长、形式独特,是人类口头和非物质文化遗产代表作之一,在人民心中有特殊的地位。文章在对阿依特斯艺术的历史来源、艺术形式和在人民群众中的广泛流传进行研究的基础上,对其当代的发展和传承等问题进行较深入的研究,并提出了相关建议。

摘要：一、关于唢呐的历史 关于唢呐历史源流的记载,笔者所见几种辞书上有这样几种说法: (1)《辞海》(艺术分册)与《辞源》:“金元时期由波斯、阿拉伯一带传入我国,唢呐即波斯原名Surna的音译。” (2)《中国音乐辞典》:“明正德(公元1506—1521年)年以来已在我国普遍使用。” (3)《中国大百科全书·音乐舞蹈》:“是阿拉伯语Surna(祖尔纳)的一种音译,金元时传入我国。”

摘要：周代宫廷雅乐作为一种制度化的仪式音乐,它的特征在很大程度上是通过它在仪式中使用的具体形式与程式体现出来的。就周代雅乐与仪式的联系看,这不是自西周雅乐出现时才开始的。就音乐与仪式联系来源看,是与宗教祭祀活动中应用音乐的传统有关,这种现象早在远古时期就已经存在。由此看来,无论在形式、内容,以及用乐特点和方式、用途方面,周代宫廷雅乐确与历史方面存在着广泛和深远的联系。本文着重讨论周代雅乐的历史来源,主要涉及与宗教和非宗教背景因素相关联的音乐实践依据及其观念内涵。