摘要：在很长一段时间里,民间杂技都是为普通基层民众而存在的,在一定地域和时间里,促进了民间杂技艺术的继承和发展,杂技艺术不仅可以充实人们的闲暇时光,还可以将优秀传统文化进行弘扬,对民族的文化建设和发展作出了巨大的贡献。基于杂技艺术发展的重要意义,本文首先对杂技艺术的历史现状进行了分析,从汉代到隋唐再到唐宋,乃至新中国成立之后至今,杂技艺术都体现了人们的艺术交流形式。其次,本文从可观赏性、稳定性、广泛性三个方面对杂技艺术特点进行了阐述,并基于其特点,探讨如何才能促进我国杂技艺术发展,为推动我国文化建设奠定基础。

摘要：2005年5月15至17日，中国戏曲学院主办的“京剧的历史、现状与未来暨京剧学学科建设”学术研讨会在北京隆重召开。全国各地从事京剧表演的艺术家、京剧研究的专家、学者和爱好者相聚在北京，共同探讨有关京剧的历史、现状与未来及京剧学学科建设问题，这对于京剧的发展具有特殊的历史意义。京剧学学科的建设是一个具有现实意义和长远意义的重大课题，既关乎京剧艺术本身的发展进程，也关乎我国整个戏曲事业的发展未来。有远见的京剧和戏曲研究者，应为此而共同努力。

摘要：唐代工笔人物画艺术鼎盛时期,开创了人物画表现社会现实题材的先河,成为以后人物画创作的圭皋.但是当我们沿着这一历史脉络不难发现,作为另一种艺术表现载体,水墨山水和花鸟画的形成,使士大夫画家与自然有了更多亲近的同时,却是人物画开始了一段时期的滑落沉寂.宋、元明清各时期能与五代的比肩的力作更是凤毛麟角.即使梁楷和陈老莲、任伯年三位画家,也未能有很深入地描绘现实社会的人物画作品.

摘要：夏尔巴人，中尼边境地区的一个民族。北宋末年，蒙古铁骑驰骋在茫茫草原。金戈铁马荡平了大宋王朝，北方的西夏王朝也消失在历史的云烟深处，空渺无迹，不知去向，给后人留下了一个个悬念。然而尼泊尔的素伦昆布和我国西藏樟木小镇及其下属的立新和雪布岗村落，可能就是神秘的党项人后裔的归宿。从夏尔巴人的族源、风俗习惯、语言艺术、宗教信仰等方面来看，与我国的藏族极为相似，渊源于藏文化或喜马拉雅文化带民族。研究夏尔巴人不仅是对我国民族学研究的补充，更重要的是对于西部边陲的巩固稳定和中尼政治、经济、文化的交流有积极的意义。

摘要：西方后现代思潮以强劲的势头涌入早已洞开的国门后,便在我国泛滥开来,作为这种思潮一个重要方面的后现代科学,也得到了热烈的回应。有关论题日益多见于各种报刊著作。典型的事例,如美国的大卫·格里芬《后现代科学——科学魅力的再现》一书中译本出版后,《读书》、《自然辩证法研究》等著名报刊便作了一番推介,接着便有该书特有的概念如“返魅”和认识方法论的应用,相关的文章也迅速出现。后现代思潮在我国不仅体现于科技领域,而且已渗透、泛滥于广阔的文化领域,文学、艺术甚至日常生活的各个层面随处可见。

摘要：河南民歌具有较强的地方特色,是传统艺术中具有代表性的一种艺术形式。河南民歌展现了河南人民的性格特征、河南地区的人文环境以及河南方言。随着人们生活质量的不断提升,人们对传统艺术越来越重视。结合河南民歌当前的历史现状以及传播方法展开探究,目的是找出更为合理的传播方式进行应用。

摘要：古琴是最具有民族精神和审美情趣的传统乐器,是中国文人音乐的代表。但关于山西古琴音乐的记载在中国古琴音乐历史的发展中略显贫乏,文章以阐述古琴音乐文化为始,记述了不同时期山西古琴历史上的琴人、琴事,并对山西古琴音乐的未来发展进行了展望。

摘要：1949年新中国成立之后,中国少数民族音乐获得了新的发展,其研究工作逐渐展开。本文对中国的少数民族传统音乐研究进行梳理分析,主要解析其发展历程中所取得的成绩和存在的困难和问题。中国少数民族传统音乐的发展分为萌芽时期、创建时期、拓展时期和成熟时期。通过梳理分析,深深地认识到,加强对少数民族音乐的搜集、整理、学习和研究,对于发展和振兴中华民族的音乐文化具有现实作用和深远的意义。

摘要：在每一个民族的每次重大事业的后面，总是存在着某种决定这项事业成败，与特定时代和特定社会文化背景直接相关联的时代精神力量。——马克斯·韦伯一、文化类型与人文精神文化是什么？对于这个问题古往今来的哲学家、社会学家、历史学家、文学家都作了不同的回答。广义上的文化指的是一种生活方式、生产方式、行为方式、思想方式，同时也是一种价值观念。狭义上的文化概念是哲学、政治、艺术、教育、文学等等学科的综合体（1871年泰勒对文化下的定义）。从西方哲学史的角度来看，文化有两种类型即科学文化和文学文化，这种分法的原因是由于近代哲学史上不同地域的哲学家对文化的理解不同导致的。文学文化是一种人学，以德、法哲学为代表，从笛卡尔开始，主要把人和意识当作研究对象，以现象学和心理学作为研究方法；而科学文化则以英、美哲学为代表，把科学和语言作为研究对象，如科学哲学、语言哲学，它采用的是逻辑方法也就是归纳法、演绎法。

摘要：杂技在中国已经有2000多年的历史。杂技在汉代称为“百戏”，隋唐时叫“散乐”，唐宋以后为了区别于其他歌舞、杂剧，才称为杂技。在我国古代文献中，很早就有关于杂技的文学记载了。《史记·李斯传》记载过秦二世曾经在甘泉宫看角抵戏的情形。当时的角抵戏，像今天的摔跤表演。《列子·说符》还介绍了民间曾有在空中掷投五剑、七剑的表演。