摘要：黑格尔的幽灵在第二次世界大战之后被当做极权国家的政治理论而遭到短暂放逐,但在80年代它又以民主政治的预言家的身份而受到青睐,任何有关当今历史阶段的状况的描述,如果不提一下黑格尔,就会被认为对历史运动缺乏洞见。丹托从艺术的民主化看出艺术史的终结,而福山则从苏联体制的瓦解和世界的民主化看出历史的终结。但黑格尔的精神形态史(或者说精神现象学)所描绘的精神呈现的最后阶段的状态可能刚好相反,在那里,现实与概念达到了一致,词与物重叠在了一起,以致不再可能设想另外的历史形态。这就意味着,人们在所有问题上都不再有异见,一个一致的时代已然于80年代降临。但它必然不是民主的,因为民主的核心定义在于每个人可以持有不同的价值观,自由地发表不同的意见,这至少暗示着差异不是缩小了,而是扩大了——或者,更确切地说,差异受到了制度的保护——这可能正是丹托或者福山所乐见的状态。但这和黑格尔的历史的终结有何关系?如果将丹托或者福山所乐见的状态置于黑格尔的精神形态史的图式中,就会发现,它已从历史的终结处返回到这么一个原初阶段,在那里,连概念都还没有找到自己确切的定义,或者说,精神依然在差异中隐匿着,历史之路依然朝不确定的方向敞开。

摘要：藏族题材是20世纪中国美术发展中形成的一个独特的艺术传统。这一实践的艺术传统既产生于中国美术的内在历史演变，也产生于它与西方的遭遇；它既密切联系着20世纪中国的历史运动，也是创造当代文化的能动力量。如何解释这一实践的艺术传统，如何以创造性的方式把中国美术的独特经验与世界的其他部分联系起来，这不仅是一种学术的探究，也是在当代历史变动中我们不断面对的问题。

摘要：在历史片中，重大革命事件往往充当“灾难”的角色，这使影片归根结底染上了反动色彩。这类影片侧重表现个人在历史运动面前的渺小和无助，而历史运动则被视为个人无力抵御的重大灾难。

摘要：一门艺术的存活、生根和发展，离不开所处的社会的、民族的、历史的、文化的环境，并因适应这环境而发生变化，形成新的特色。话剧传到中国已经一百年了，和它的母体已经很不相同了。它和百年来中国人民反帝反封建的历史运动相结合，先是适应了中国的知识阶层，

摘要：在中国当代文学批评界，不少文学批评家寄生于当代历史碎片中，拒绝从理论上把握整个历史运动，完全丧失了理论感，以至于出现一些文学批评家所概括的现象即“无论是好评，还是酷评，都是不科学的”。但是，有的文学批评家却认为匡正这种中国当代文学批评的时弊，解决这种中国当代文学批评的乱象，“恐怕还是要靠文学批评学。”这是治标不治本的。一些文学批评之所以是不科学的，并不是因为一些文学批评家缺少严格的文学批评学训练，而是因为他们缺乏理论感。因而，增强文学批评的理论自觉是中国当代文学批评界发展科学的文学批评的当务之急。

摘要：后现代是当代西方最有影响力的文化思潮,也是近二十年来西方理论界中研究的最重要的课题之一。＂后现代,同时代表了四个事物。第一,它描述了自第二次世界大战到现在的历史运动结果。第二,后现代指涉晚期资本主义的跨国形式,它已将新的文化逻辑、传播和表征的新形态引入世界经济体系和文化体系。第三,它描述了视觉艺术、建筑、电影、流行歌曲和社会理论中出现的一场运动,

摘要：“西部音乐”一词在这里,并非指一个乐种、一种风格,而是界定在地域文化这一慨念中,指的是西北五省包括西藏的一部分在内的广大西北地区的音乐文化,之所以突破了行政区划,是因为艺术文化的范围常常并不与行政区区划一致,同时,也是因为非西部主体的藏族音乐文化实际上参与了西部音乐的历史运动、它的创造与演变过程。

摘要：新世纪是一个文化创新的多元化时代,如何重建文学批评?新世纪文学批评的形态及其责任是什么?浙江工商大学人文学院、《文艺报》、《文艺争鸣》杂志社联合主办了全国"新世纪文学批评的建构"学术研讨会。本刊就代表性观点以笔谈形式发表,意在推动对上述问题的进一步思考。