摘要：巫鸿在《“开”与“合”的驰骋》（《读书》2006．5）一文中说，一部中国美术史应该怎么写，对这个问题肯定会有不同的看法。最极端的看法就是不要再去写那种上下数千年、东西几万里的中国美术史了，因为这类宏观叙事不过是现代启蒙主义和进化论影响下的“民族国家”的神话，如果有人在“后现代”的今日继续追求这种历史叙事（即使是以新的方式）就不免会有民族沙文主义之嫌。持这种看法的学者因此以解构古代中国美术史为己任，在抛弃了宏观历史框架后着眼于对地方文化多样性的研究。文章认为，在中国史学界（包括美术史界）受到多年从上至下的意识形态的控制之后，鼓励实证精神，重新发掘和解释历史证据，进行从下至上的逐级历史重构就显得尤其重要。但是这种研究并不必与宏观层次上重新思考中国美术史相矛盾。以“文化多样性”全面否定历史连续性不过是提供了另一种教条。以研究和阐释方法而论，传统的辨伪、断代、考据仍然是不可或缺的基本手段，从西方引进的形式分析、视觉分析、图像志研究、社会学研究、性别理论、后殖民主义理论等又不断提供了新的观察角度。

摘要：当现代城市的天际线被玻璃和钢铁组成的高楼包围时,传统建筑文化的踪影似乎愈加珍贵而稀有。然而,随着人们对文化认同和历史连续性重视程度的加深,传统建筑元素与现代城市美学的融合成为城市发展的一种新趋势。这种融合不仅丰富了城市建筑的文化,也为城市建筑美学带来了新的审美维度。谭元亨编著的《城市建筑美学》一书,是一部以城市建筑为主题探讨建筑与美学之间关系的文集,作者结合多个建筑案例就城市建筑的艺术性、社会性等特征进行解析,展示了建筑师独特的创作思维和审美追求。本文参考书中的城市建筑美学观点,就传统建筑文化与城市建筑美学的共融展开探讨。

摘要：习近平总书记在文化传承发展座谈会上强调指出:“中华文明具有突出的连续性,从根本上决定了中华民族必然走自己的路。如果不从源远流长的历史连续性来认识中国,就不可能理解古代中国,也不可能理解现代中国,更不可能理解未来中国。”[1]疏源浚流、与古为新,读懂一个有着五千多年文明史的古老国度的现实逻辑,唯有置身时间长河,深刻把握其历史逻辑。习近平总书记关于“中华文明具有突出的连续性”这一重要论述,为加快构建中国艺术学学科体系、学术体系和话语体系提供了根本遵循、目标方向和实践路径。

摘要：2023年6月2日,习近平总书记在文化传承发展座谈会上指出中华文明具有五个突出特性,即连续性、创新性、统一性、包容性、和平性,其中连续性居于诸特性之首。习近平总书记认为,“中华文明的连续性,从根本上决定了中华民族必然走自己的路。如果不从源远流长的历史连续性来认识中国,就不可能理解古代中国,也不可能理解现代中国,更不可能理解未来中国”^([1])。

摘要：习近平总书记在文化传承发展座谈会上指出,中华文明具有突出的连续性,这“从根本上决定了中华民族必然走自己的路。如果不从源远流长的历史连续性来认识中国,就不可能理解古代中国,也不可能理解现代中国,更不可能理解未来中国”^([1])。连续性应是我们理解与把握中华文明诸多特性中最鲜明且最直观的一个,也是中华文明最基础的特征。

摘要：“如果不从源远流长的历史连续性来认识中国,既不可能理解古代中国,也不可能理解现代中国,更不可能理解未来中国。”本次展览以“源”“远”“流”“长”四字构建讲述脉络,汇集珍品共220件,其中一级文物70件,珍贵文物90%以上,是成都博物馆建馆以来水平最高、珍贵文物占比最重的一场展览。它从汉字的演变历程中,带领观众触摸中华文脉的发展与赓续。

摘要：有关纳粹统治期间德国音乐学的研究虽然始于上世纪70年代,但长期以来一直得不到学界重视,美国学者帕米拉.波特是为数不多的致力于此课题的学者。本文重点介绍她的专著《最德国的艺术:从魏玛共和国到希特勒第三帝国灭亡的音乐学与社会》,同时也提及她近期的一些论著,旨在引起国内学人对这段历史的兴趣,以全面了解音乐学与政治错综复杂的关系和音乐学学科在20世纪的发展历程。

摘要：今人论中国美学史,往往在两汉与魏晋之间持截然对立的立场。但事实上,这两个时代之间的历史连续性要远远大于差异性。尤其被天人之际形塑的审美化的社会政治制度,对魏晋南北朝历史形成了整体贯穿,并对当时的文学艺术产生主导性影响。比较言之,两汉是这一美学形态的奠基期,魏晋南北朝时期它借助与王朝禅代模式的高度关联而程式化,隋唐时期因人信仰的抽离而逐步弱化了社会影响,至北宋仁宗时代则走向了终结。这一过程,共同铸出一种以天人关系为背景、以天人之际为场域、以祥瑞灾异为感性表现的美学。它从奠基到终结的次第发展,为重新认识中国中古美学的历史,呈现了一条清晰的轴线。

摘要：在"年代学"或"断代史"文学研究中,存在二元对立的思想倾向,从现代性、整体性的角度考察80年代文学与90年代文学的关系,更能发现两者在叙事上的"历史连续性",其内在连续性大于表面的"断裂"和差异性。通过"缝合"历史的断裂带、对接80、90年代文学通道,梳理中国现代性历史经验的文学表达方式,发掘一条清晰的历史脉络来把握当代中国的自我理解和自我认同,并在连续性的时空中摸索其审美逻辑和内在规律。"现代派"小说表征了80年代中国的现代化想象和社会的现代化进程,表达了"个人"对"现代"的敏感体验,90年代关于现代性与后现代的纷争其实在80年代就已经开始。

摘要：基于不同的交流目的,民众会有选择性地讲述自己的个人经历,有时甚至会对其进行润饰、改造和创编。由此呈现和建构出的个人记忆或村落集体记忆也就难以完全保持“本真”。无论是“本真”的还是“创编”的个人叙事,都是民众建构历史记忆、表达地方感的重要方式和手段,都应纳入我们的研究视野。在使用通过田野调查得到的个人叙事材料时,必须仔细分析和甄别,探究民众讲述个人叙事的目的及背后的讲述动力来源尤为关键。