摘要：《诗经》中的兴象依附于上古诗者的认知方式而存在 ,并随认知方式的演变而演变。认知思想的终结即是艺术形式的终结。意象、意境是中国上古认知的伟大成果 ,也是整个古代诗形式的终结。

摘要：《诗经》意象在观念内容上可以划分为原始兴象、比德意象和审美意象。这三种意象既代表了《诗经》意象在观念内容上的历时发展，也构成了《诗经》意象在观念内容方面的共时结构。《诗经》意象在艺术表现上可以划分为描述型、比喻型和象征型三大类。这三类意象鼎足而立，各自具有艺术表现的功能和特色，又密切配合，相辅相成地建构出一篇篇富于艺术表现力的诗作。

摘要：“意象”是中国古典诗歌中最重要的艺术范畴之一,是诗歌语言最基本的最富审美魅力的组成部分。 自刘勰在《文心雕龙》中首先把“意象”这一概念引进文学理论领域起,经过一千多年来的探讨,对于“意象”的本质学术界才有了初步共识:以可感性语词为语言外壳融入了一定情感指向的客观物象。然而这一界说并不完全符合早期诗歌（尤其是先秦）的语言实际。概言之,早期诗歌中十分明显的宗教。

摘要：比显兴隐。关于“兴”，向来众说纺纭，而多说“流”，少探“源”。对“兴”的历程进行考察，得出：原始兴象与原始宗教有关，随着时代的进步，宗教内容渐渐消退，而其模式却不断地被模仿和借鉴；在这一过程中，它正式成为了一种独立的诗歌艺术形式，并最终成为中国美学史上的一个重要范畴。

摘要：稍有点文学常识的人,都知道兴为《诗经》的“六义”之一。但长期以来,人们仅从艺术方法、形象思维、修辞方法等角度去研究兴,至于兴的源起问题,闻一多、朱自清等学者虽然偶有触及,但并未引起充分注意,当然就谈不上进行认真探讨了。赵沛霖同志《兴的源起》一书,根据现存诗歌中具有兴的起源性质和意义的原始兴象——鸟类兴象、鱼类兴象、树木兴象、虚拟动物兴象,深刻阐明了宗教对诗歌艺术早期发展的重要影响。