摘要：从大量民族学民俗学资料看出,原始人类普遍追求迷狂,追求幻象,这种迷狂和幻象,实际是人的深层心理的激活和躁动,它广泛而深刻地影响、制约着原始文化、原始文学艺术,并残存于现今一些民族的民俗活动中,表现为一种原始文化遗存。研究原始人类的深层心理,对了解原始文化。

摘要：藏族民歌丰富多彩,源远流长.可谓“西藏的历史有多长,民歌的源头就有多长,甚至更长.因为在那些没有历史,没有宗教,没有书本的原始时代,先民们的歌声就在雅鲁藏布江两岸回旋,在喜马拉雅山的雪峰之间震荡.”据藏文史书《拉达克王统世系》记载:远在雅隆部落首领德晓勒时期,(约公元二世纪左右就“歌舞盛行”.遗憾的是因为当时没有文字,不能记下具体的歌谣来,使后人无法考究.

摘要：本文除“前言”外,内容分三个部分:(一)阐述在人类童年时代,原始宗教和原始文学的产生,以及它们相互融汇、浑然一体的情况和特点,指出原始宗教成为当时主宰人们灵魂的精神统治力量,而原始文学成了原始宗教观念的一种艺术表现形式。(二)阐述私有制产生和阶级出现以后,为适应奴隶主和后来的封建主的政治需要,原始宗教衍变成了带欺骗性的“人为宗教”。由于统治阶级的思想就是统治思想,民族民间文学有相当一部分不同程度地浸染着宗教迷信色彩,但其中有些作品亦不乏民主性幻想和斗争精神。(三)阐明用历史唯物主义观点,正确认识和对待历史上民族民间文学与宗教的密切而复杂的关系,对于深入发掘、整理民族民间文学遗产,进一步研究和发展民族文学都有着十分重要的意义。

摘要：在过去的一段时间内,民间文艺的研究往往是纯文学的研究,脱离了它生存的特定环境,使这一学科的发展受到了影响。甚至出现困惑。最近几年来,民间文艺界又出现了新的转机,其特点是原始资料不断涌现,理论队伍迅速成长,各相邻学科的迅猛发展,也刺激了这门学科的竞争意识。把民间文艺放到文化大背景中去研究,正是这一时期人们普遍关注的课题。北京大学段宝林教授主张“民间文学要加强描写研究”,中国民间文艺家协会刘锡诚先生主张“民间艺术要加强整体研究”,这都是根据民间文艺的特点而提出的科学研究方法。1989年贵州民族学院潘定智教授提出要创建“民间文学生态学”,这是一项具有开创性的事业,现已引起有关学者的关注。

摘要：从文学发展的历史看 ,作品阅读是文学创作的本源。春秋时期“赋诗言志”是原始文学创作与阅读混沌不分的遗风。中国文学的早期创作自屈原后经历了四大模仿潮流 ,才进入“文学的自觉时代”。“形式模仿”是文学创作的根基 ,“作品阅读”就是作家认识艺术、模仿艺术的中介 ,是作家创作必不可少的环节。因此 ,那种不注重作品阅读的现象实质上是浮躁文风的表现 。