摘要：新世纪以来的知青题材电影,呈现了"去历史化"的个体叙事视角和弱化批判的现代性审视。在美学特征上倾向于个人生命经验的书写和个体浪漫化言说的审美特征,但其总体艺术表现力缺乏一定的历史与现实的深度。主要是知青题材的电影由于素材本身具有历史的特殊性与农村的陌生化,在当下的文化语境和城市消费文化环境中存在较大的接受差距;其次,已出品的知青题材电影,无论内容还是形式,创作上趋于雷同化,也使观众与本就被尘封的历史相去甚远了。

摘要：本文探讨了瑞典国内外观众对英格玛.伯格曼作品的反应。到2007年7月底他去世之时,尽管伯格曼在世界范围内都取得了偶像级大师的地位,但是瑞典电影观众对他一直存在一些争议。文章从瑞典观众对伯格曼电影反应的七个方面论述:(1)年轻时叛逆;(2)蹩脚的作家;(3)虚化的瑞典人;(4)文化流浪者;(5)江郎才尽的艺术家;(6)流行电视节目制片人;(7)流浪之子的回国。

摘要：电影《归来》试图用家庭内部的和解来处理历史的创伤,这种暴露创伤与文化和解的故事也成为近些年以现当代史为主题的国产电影的重要命题,并表现为三个方面——一是弥合个人与家庭的创伤,以《集结号》(2007年)、《唐山大地震》(2010年)为例;二是把现代中国的灾难书写为"民国"的国殇,以《南京!南京!》(2009年)、《金陵十三钗》(2012年)、《一九四二》(2013年)为例;三是完成历史的去历史化,以《山楂树之恋》(2010年)、《归来》(2014年)为例。随着中国崛起和国家转型,这些电影充当着回收、整编20世纪中国历史的文化意识形态功能。

摘要：在苏轼看来,吴道子完成了三代至唐的绘画技术的积累,是“能者述焉”;王维则开创了唐代之后更具“精神性”的文人画先声,是“知者创物”。在宋代之后新构建的以文人画为中心的绘画史中,吴道子逐渐地被“去历史化”,由于没有真迹存世,使得今天对这位唐代“画圣”的认知充满着后世建构的声音。但是,考古学的发展和出土的大量证据或能弥补这一不足。在探究吴道子与宫廷的密切联系以及他在山水画领域中的实践时,可以将其创立的山水画模式与新发现的贞顺皇后敬陵、李道坚墓、韩休墓中的山水壁画联系起来,从而让我们比以往任何时候都更加接近吴道子的画风甚至真迹,也引导我们对唐代绘画中的“作者”概念进行严肃反思。

摘要：“历史”作为一种主要要素,在史诗文本中一直扮演着重要角色。与“历史”一同构成史诗内部文本肌理的还有“神话化”和“艺术化”文类。由于这些文类的杂糅、相互融合,使史诗文本肌理不断从客观向主观、经验层到感觉层、世俗到神圣演进。然而,史诗的文本如何演进、变异,在口传语境下,后来它如何不断经历“去历史化”的过程,神话化和艺术化的意象逐步融入到“历史”中,最终构筑宏伟的“史诗大厦”,其“历史性”要素始终是带有基础性和底色性质的文类。因此,如果对史学意义上的格萨尔不做学术梳理,难窥其堂奥,也难以厘清格萨尔史诗源流关系,以及格萨尔史诗原初的动力学起源。