摘要：文学作品一直都是电影创作不可或缺的素材。电影《呼啸山庄》和《简·爱》改编自勃朗特姐妹的同名小说。两部影片在忠于原著的基础上,都利用电影艺术独特的表现形式将男女主人公间的爱恨情仇表现得栩栩如生。两部影片的男女主人公在追求平等权利、追求人性的释放以及追求爱情的道路上表现出的反抗精神深深震撼着观众。影片中并没有任何过于震撼人心的特技镜头,却在平淡中将男女主人公对生活、世俗礼教、等级压迫等社会问题的反抗精神诠释得尤为透彻。

摘要："西厢"故事最早起源于唐代元稹《莺莺传》,金朝作家董解元改编成说唱文学《西厢记诸宫调》,元代王实甫才创作了杂剧《西厢记》,也就是今天最为人熟知的"西厢"故事版本。相较于《莺莺传》和《西厢记诸宫调》,《西厢记》必然在思想主题的深刻性与文本的艺术性等方面有其不可忽视的超越性和进步性。本文从《西厢记》主题思想中的反抗精神出发,在前人对其反抗精神的肯定与论证后做出再探究,并在此基础上,对《西厢记》的反抗精神提出两点质疑。

摘要：伦敦西区原版音乐剧《玛蒂尔达》与在天桥艺术中心演出的韦伯音乐剧《摇滚学校》有比较相似的主题,都旨在召唤儿童对规则的反抗精神,捍卫自由和独特的个体意志。由此也可略窥欧美音乐剧儿童主题的表达趋势。在极高的音乐传唱度和优秀的演员表演前提下,与后者相比,前者的情节叙事和舞美视觉更是充满想象力和趣味性。本文着重探析这两个方面,引导观众对《玛蒂尔达》进行思考。

摘要：海派流行老歌的创作发端于20世纪20年代末,兴盛于三四十年代,这一时期的中心课题是反对帝国主义和封建主义的统治,中国人民肩负的总任务是在不同的时间、不同程度地反帝反封建。在这样的历史背景下,我们可以看到:海派流行老歌在总的倾向上,主要反映的是半封建半殖民社会中缺少反抗精神的都市市民的生活意识与审美趣味。他们的思想、心理、感情、愿望和幻想,反映了当时人们的普遍情感需求,为中西方音乐文化的交流作出了贡献。它在音乐本体的艺术创造中所表现的创新,从文化的视角出发,有值得肯定的一面,具有其独特的艺术价值。但是作为迎合一部分市民的审美心理为宗旨的通俗性较强的爱情生活歌曲,在那个时代也确实有一些消极作用和不良倾向。于是在50年代至90年代间,对于海派流行老歌的论述多半偏重于政治性的鞭鞑,而忽略了对其文化内涵的总结与探索。

摘要：徐渭,一生的经历跌宕起伏,极富悲剧色彩,他是中国艺术史上最富传奇色彩的人物之一,其诗、文、书、画无不表现出强烈的反抗精神和叛逆色彩。他的奇闻逸事在身后广泛流传于民间,他的文艺创作被后世学者百般解读。

摘要：统编语文教材九年级下册节选的《蒲柳人家》,是整部小说的开头两节,还未涉及农村阶级斗争和探寻中华民族出路等沉重话题,也尚未书写柳罐斗、吉老秤、郑端午等人的传奇人生和反抗精神,更未触及苦难深重的望日莲,如何在劳苦大众的帮助下,与周檎终成眷属的欣喜与激动。课文节选的部分(以下若无特别说明,用《蒲柳人家》指称),更像是一曲童年牧歌,用带着泥土芬芳的语言,刻画了一丈青大娘和何大学问这类带有民间气息,同时又性格鲜明的人物形象,更表现了何满子在祖父母的疼爱与呵护中,既尽情享受自由天性,也开始受到规约和训诫的童年时光。

摘要：在20世纪30年代，阿多诺与本雅明围绕机械复制艺术展开了激烈论争。论争的核心问题是技术对艺术领域的介入以及由此而带来的后果应如何评价。本雅明认为机械复制艺术具有颠覆社会的政治功用。阿多诺则认为机械复制艺术只能使接受者意识被整合而丧失批判与反抗精神。

摘要：理论界有人认为,传统的十九世纪现实主义文学仅仅是“镜子式”地对现实生活作表面的真实摹写,缺乏作家主观情致的抒发,因而丧失了主体意识。笔者认为,这种看法与十九世纪现实主义文学的创作实践并不相符。作为十九世纪批判现实主义的奠基者之一,司汤达那内倾性的审美心理结构使他的创作明显具有主体意识,他笔下展现的现实社会,是一种变形了的艺术世界。研究他的创作在反映生活上的这种特性,对我们重新理解和认识现实主义,具有启迪意义。小说反映生活,主要是通过人物形象的描写来实现的。因此。

摘要：日本作家芥川龙之介说:"我同情艺术上的一切反抗精神,即使有时是针对我的也一样".应该说,芥川龙之介所说的艺术反抗精神不是生活中的反抗,因为这种反抗不是生存的需要,而是精神的需要.

摘要：藏族文学中的璀灿明珠《格萨尔王传》,以其特有的艺术风貌和精神气质,扎根于西部高原丰富的民间文学的沃土之中,以它旺盛的生命力不断开花、结果.不论在艺术表现手法、思想内容、意识形态、宗教信仰、道德观念、风俗习惯等方面,还是在哲学、美学的意义上,都以宏伟的规模结构和浩繁的篇幅,跻身于世界文学名著之林,给我们留下了无穷的精神宝藏.本文试就《格萨尔王传》的审美价值,谈谈个人的看法.一、上天的旨意和格萨尔的使命“时处五浊恶世,众生横野,罪孽深重,难用因乘显教使其解脱,难用果乘密教令其成熟.其心顽梗有如盘石,其质坚硬用錾子也凿不开,用水泡也泡不软,涂了油脂还穿不进线,用今生来世之佛法挽救,亦不能令其回心转意,官府、法庭的压制,亦不压其畏缩.”①在藏族历史上,这是一个非常黑暗的时期,大大小小的各种地方集团势力,对内是无情的剥削和残酷的镇压,对处是连绵不断的战争,广大人民生活在水深火热之中,这种状况反映在思想界,最明显的就是佛苯之争和佛教在藏族历史影响.“当时总有南瞻部洲,别为吐蕃境遇,遍地都是纷争混乱,灾祸惨烈!圣大悲心菩萨见此情景,心中不忍,发大悲悯,遂向西方极乐世界怙主阿弥陀佛祷告.”②于是威镇三界的莲花头(?)大师催动法界佛心,使马头明王和金刚亥母二位双身?