摘要：艺术本质论大体源于本质主义所谓世界上的一切事物肯定存在某种本质与普遍规律的假设,但是随着对艺术本质的进一步探讨,日益暴露出严重的悖论现象。这就使人们开始怀疑甚至否定艺术本质论,并且逐步认同了反本质主义所谓世界上本来不存在本质和普遍规律,人不是在发现本质而是在发明本质的观点。这就使艺术本质论陷入前所未有的困境,对艺术本质论的反思,有利于人们进一步认识艺术相关理论的缺憾与不足。

摘要：分析美学是20世纪中叶于西方理论界兴起的重要美学思潮。但正如理查德·舒斯特曼在《分析美学》前言中所指出的,在分析美学这一范畴之中实际上蕴含着两种对于"分析"的不同理解。反本质主义与多元主义是其中的一种理解向度,"分析"的方法在其中通常被用于对艺术这一概念进行拆解。在另一种以分析哲学为基础介入艺术与美学研究的向度中,"分析"则呈现为一种基于人类感官与认识论法则的识别与连贯性建构。在后一向度中,"分析"并非仅仅作为一种艺术研究的外部方法,而是其自身呈现为艺术的一种自然状态,表象之于感官认识达到充足之处,即表象自然显现为艺术。叔本华的"充足理由律"作为人类思维达到充足性的认识论规则,感官认识中所自然呈现的规律在其中有着不可忽视的奠基作用,并暗示了一种基于宇宙学的原初艺术定义。

摘要：自拙文《反本质主义文艺学如何可能》发表以来，文艺学界关于本质主义与反本质主义”问题的讨论已经持续了相当长一段时间。陶东风先生、方克强先生、南帆先生、吴炫先生、朱国华先生等诸多学界师友陆续对此进行了一些回应，澄清了不少理论问题。

摘要：小亨利·路易斯·盖茨的文论充满了绞缠的反本质主义与本质主义群像,具体表现在三个方面:一、"种族"定位——无实体、无本质与旨在为拥有黑肤色、非洲基因的群体申诉身份;二、识别黑人文学的唯一标准——形式与"种族身份不详"的作品中潜伏的作者"DNA";三、破黑人"无"理论的"欧洲中心"霸权与立黑人"有"形上理论传统及人类文明源头的"非洲中心"。这些群像之所以相互绞缠是因为盖氏文论的哲学基础是质疑"逻各斯中心主义"及西方传统权威的解构主义与反本质主义,而当时其族裔文论的现状却尚未进入后结构主义阶段,相反迫切需要黑人学者站在"文学=艺术"及文学"内部研究"的平台上去发现杂乱的"黑色文学"现象背后的本质真相、结构模式、宏大叙事,从而促使盖茨走向了结构主义和本质主义。

摘要：从文学中来,到文学中去;文论研究务必透彻阐发理论,亦需贴切解释文学。本质论、反本质主义以及本体论这些重大理论问题,最终都要通过文学实践来检验。在文学领域,本质论的表现有独白、宏大叙事、同一美学;反本质主义的表现有复调、私人叙事、对立美学。独白与复调之间,并非不能相容,新旧可以共存;从学理上讲,同一性并非先在而是建构的产物,本质论是反不掉的。"文学是什么"受制于"世界是什么"。文论研究从自然本体转向社会本体,将形成诸本体并行的新格局。就认识论而言,文学需要追求真实,却不能止于真实,尤其忌讳走向追求抽象概念;以认识论把握文学,易于由开端至中途,难以秉持到底。文学活动中的价值判断是贯穿始终的,艺术所追求的真实,只是价值判断的可靠依据之一而非全部。从价值角度理解文学,比从认识角度更能把握文学与人类精神的关系。审美论对文学的把握同样难以自始至终。审美不是一般地超越现实功利,而是超越主客二分,和宇宙自然同声共气。这是人类的最高境界、最高追求,更是审美超越的真正意义。尚古的审美风气,实质就是追求与大自然融为一体、追求回归人之初。审美就是追求人与生俱来的原初状态,所以,怀旧与思乡,总是艺术中最能持久打动人心的审美情结。后现代思潮对符号的表征与指涉特性有独到认识:从表征角度看,不能略过媒介笼统地谈再现;从指涉角度看,艺术符号既可指向外部世界,也可只指向自身。后者依据今天的符号论否定昨日的认识论。

摘要：本文是针对艺术本质论的理论预设作批判性反思。经过反本质主义的洗礼 ,以传统本质主义的方式言说艺术本质问题被证明是死路 ;但是反本质主义矫枉过正 ,主张“艺术本质是一个假问题” ,彻底否定任何理性抽象的必要性和可能性。通过对维特根斯坦的“家族相似”概念作扩展性研究 ,同时与韦伯的“理想类型”方法论相结合 ,超越本质主义与反本质主义的知性对立 ,张扬有限的理性主义立场 ,建构言说艺术本质问题的新范式。

摘要：费孝通先生有一个广为流传的关于“美”的偈语:各美其美,美人之美,美美与共,天下大同。(1)这个偈语深为文化的多元论者所爱,特别是“各美其美”,但美美“与共”却没有被深究——不同时代,不同民族的,各不相同的审美观,是怎么“与共”的?这个偈语的令人不能信服之处在于,它天真地认为差异可以无条件的“与共”。更大的问题是,被不同时代的人与不同民族的人用“美”这个词所指称的存在者,是不是具有某种统一性?如果没有,为什么会有“美”这个普遍观念?

摘要：实用主义美学的复兴是20世纪末美学的热点问题，美国当代哲学家、美学家舒斯特曼是实用主义美学复兴的焦点人物之一。在号称哲学与艺术已经终结、美已经被废黜的今天，舒斯特曼直面哲学、美学、艺术的生存困境，企图以恢复哲学与生活之间关系的实践论立场，复兴以杜威为代表的正统实用主义以力挽狂澜。

摘要：后新时期以来,20世纪中国批评话语出现了一种革命式的断裂,一些批评家借助于西方后现代思想资源的启示而告别了自梁启超和王国维以来的"本质主义批评话语"。我将这种越出本质主义批评话语后另行生成的话语形态称之为"中国新批评"。与本质主义批评的话语倾向相反,"中国新批评"的根本特征是"反本质主义",它反对根据任何一种意识形态化的本质对艺术进行"真理审判",而将无限自由的"思想反思"和"意义启示"作为批评的根本目标。其结果必然是,20世纪中国单一的本质主义批评话语彻底"复数化"了。

摘要："反本质主义"是后现代思潮中的一个重要概念。就音乐观念而言,反对本质主义的音乐观,需以全球音乐文化作为研究对象,将各类音乐文化纳入音乐范畴。