摘要：国内学界有不少人将海德格尔有关诗与艺术的思考归入“美学”,这是极大的误解,因为海氏这方面的思考恰恰是反美学的。科克曼曾在《海德格尔论艺术和艺术作品》中指出:“海德格尔曾详细解释过他为何坚信任何试图从一种美的理论和艺术理论来理解艺术的本质都是不合适的,甚至这对美本身的思考也是不可能的,美本身与存在和真有关。”

摘要：20世纪80年代初发自美国的新左派“反美学”思潮,常被误读为反对审美、人性或情感。但“反美学”针对的不是绘画、美或感性本身,而是反对将学科内部的评价体系当成唯一合法的评价体系,反对将跨学科的艺术与启蒙成就化约为供人赏玩的消费品、固化阶层地位的工具。作为“祛魅”或“解构”的当代艺术也远非艺术圈内部的游戏或娱乐,而是对现实社会的积极介入。就像“现代性——未完成的事业”一样,后现代的“反美学”也仍然是一项未完成的事业。

摘要：反美学的启示──评潘知常著《反美学》陈萼新时间之流似乎永远被人们作为认识生存状态的背景，不管这个背景是否存在。９０年代已经过去几年。而我们正被告诫不要自以为是地以为随着时间之流生成了什么”。不管你、我、他是否确实或虚妄地感知到了什么。一个时代永远被当...

摘要：本文所要探讨的“当代大众趣味”是指近十几年来我国城市中具有自发流行特点倾向的审美趣味(当然也包括传统与外国文化中进入或直接影响了当代大众趣味的东西)。由于城市文化在整个当代社会的精神文明建设中意义极为重要,从操作或管理的角度对大众趣味的关注和研究已开始加强。然而,经典美学的语言对于当代大众趣味的解释缺少描述性语汇,

摘要：六十年代以来，西方社会陆续进入后现代阶段，其主要标志就是文化产业的出现和霸权。无处不在、无时不在的“形象”逐渐替代了看得见、摸得着的现实：在家为电视图象和流行歌曲所包围，出门为广告，商标和五颜六色的物品所淹没，连人自身也被流行的服饰、美容、姿态、话语和表情组装起米，改造成一个个的时髦形象。

摘要：《美术》杂志2006年第六期刊发了王敏的文章《中国“当代艺术”：是“黑马”还是“木马”》，强调了中国某些“当代艺术”这个最初的“黑马”最终露出了西方意识形态和后殖民意识的“木马”本质。

摘要：俄罗斯观念主义诗歌形成于20世纪70年代,作为非官方文学,它以苏联时期的各种社会文化符号、语言模式以及经典文学作品为"现成品",以歪曲、夸张、变形等方式加以改造,意在对比之下的揭示和讽刺,从而动摇大众意识中已经僵化的思维模式;作为后现代主义文学的一支,它集中体现了把语言本身作为艺术对象、反抒情性、互文性等反美学特征,其诗学给予20世纪90年代之后的俄罗斯诗歌直接有力的影响。

摘要：本文着重从三方面剖析、揭示了佛教美学的反美学特点：一、佛教为化谕众生而权行方便所创造的形形色色的艺术美是为佛教所否定的美；二、佛教正面肯定、认可的美（涅、净土）是超越审美享受的美；三、佛教本无意建构美学，但佛教经典在阐发其世界观、宇宙观、人生观、本体论、认识论、方法论时，又不自觉地透露出丰富的美学意蕴，孕育、胚生出许多光芒耀眼、为其始料不及的美学思想、此外，本文还论述了佛教和宗派的美学个性。

摘要：本文探讨了后现代语境中的"真理"危机与"反美学"之间的内在联系。解构主义对逻各斯、知识-权力、文本真理、历史真实、欧洲中心论、性别神话等真理话语进行了全面消解。标准的相对主义和认知的相对主义从根本上动摇了知识-真理话语的合理性和合法性。现代派的反美学与后现代的反美学在当下的后现代语境中都与"真理"危机密切相关。前者是致力于"审丑"的否定艺术,后者彻底打破了传统美学的求真意志和审美情结,当今中西学界流行的大众文化研究和日常生活审美化讨论正是后现代反美学兴起的表征。

摘要：美国当代艺术批评家亚瑟·丹托的反美学被认为是关于后现代主义艺术最深刻全面的理论之一,其于世纪初出版的《美的滥用》是反美学的代表作,引起了广泛的争议,影响深远。丹托一方面激进地反美,主张彻底割裂艺术和美,为此甚至鼓吹艺术丑;另一方面又试图通过设置“内在美”概念把艺术和美关联起来,“反美学的审美问题”由此而来。后现代主义艺术不仅“反美”,还有“生活化”的倾向。从现实的生活来看,“人也按照美的规律来建造”,因此所有人工制品都有最低限度的审美价值。就反传统艺术而言,后现代主义艺术的“反美”和“生活化”看似对立实则统一。丹托过于强调“反美”乃至“嗜丑”特性,对“生活化”及回归美的倾向则重视不够,终致理论上的偏激。艺术源自按“美的规律建造”的生活,从根本上来说不可能是反美的,更不应该是丑的。后现代主义艺术的确热衷于表现丑的事物,但从来都不是“丑的艺术”。