摘要：甘肃省博物馆珍藏的国宝级文物“报父母恩重经变”绢画中的发愿文《绘佛邈真纪》为一方纪年明确,保存完整的宋初行楷作品,具有重要的文献研究价值和书法艺术价值。其内容记述了绘制此绢画的目的,字里行间展现了当时佛教的世俗化与中国化,其中的部分细节也为探索当时敦煌邈真习俗、僧尼葬仪等内容提供了有价值的线索。其书法风格带有明显的时代印记与敦煌地域特色,是我们探究这一时期敦煌书法艺术的重要资料。

摘要：南华寺是中国佛教禅宗的主要道场,被誉为“岭南禅林之冠”“粤区西天宝林”。南华寺中数量最多、艺术价值最高的当属北宋木雕五百罗汉像。南华寺罗汉像现存三百六十尊,故宫博物院保存有五十尊,其中部分罗汉像底座前刻有发愿文。

摘要：我此前发表的“后赵‘建武四年’铭鎏金铜佛坐像”系列文章（详见本刊2017年4月刊、2017年8月刊、2018年1月刊）中，已经考证了该造像所谓的“禅定印”，实为汉式（道教）造像双手捧腹、意守丹田的神人手势；所谓的“结跏趺坐”应是汉式（道教）的传统坐姿；所谓的“束发肉髻”仅仅是汉式（道教）众多发型的一种，和印度佛像的“肉髻”是完全不同的两种文化体系的艺术表现。

摘要：目前,学界对西夏发愿文的研究已由文献的刊布转向更深层次的探索,其内容受发愿者身份与社会地位的影响,不尽相同。通过对西夏皇帝、后妃、官员之间的发愿词内容的共性和特性进行比较分析,能够更深入地了解西夏上层统治者的精神世界。

摘要：莲花手观世音是最古老的观世音形象,起源于公元2世纪的古印度,其造像以手持长茎莲蕾为标志。在中国,莲花手观世音像也是最早出现的观世音像样式。在北魏中晚期,河北、山东地区开始出现并流行手持长茎莲蕾的金铜菩萨像,早的一尊,是皇兴四年(470)王钟造观音立像,发愿文为:“皇兴四年七月九日,王钟夫妻为亡父母造观世音像一躯,愿令亡父母常与观世音菩萨共生一处。”

摘要：有关程哲碑的描述,最早见于《光绪山西通志》一书。此碑碑阳开有佛龛,龛内雕有结跏趺坐佛像,佛龛周围单线刻就菩萨、弟子,圆雕与线刻相结合,体现出刚柔相济的艺术风格;碑阴刊刻有程哲的发愿文,碑文内容行云流水,主要歌颂程氏一族的功勋。程哲碑的立碑时间为公元534年,北魏王朝在该年初分东、西二魏,此碑具有极高的历史价值。

摘要：一索阿俊塔美国克林富兰艺术博物馆,于1990年从美国J·H韦德基金会购得一件北凉石塔,藏品号为CMA90·84,曾在1991年的《克林富兰艺术博物馆简讯》中作了报道,1994年该馆对这件石塔又作了简要介绍,全面资料未公布。笔者承蒙美国达特茅斯学院艺术史系阿部贤次先生提供照片复印件,后又承蒙克林富兰艺术博物馆中国艺术副馆长J·K威尔逊先生提供石塔全面照片和介绍文章,现据二位先生提供的照片和资料介绍于下。

摘要：山东省境内的北朝佛教造像艺术,与全国其它地区同时代的佛教造像艺术相比,不但没有发现大型的泥塑造像和石窟壁画,主要以个体铜石造像和摩崖窟龛雕刻为主,而且佛教造像的艺术形式也有明显的地方特点。本文依据已发表的资料,并参照文献记载,主要对山东佛教造像艺术形式的分类、时代艺术特点及其源流略作分析。

摘要：佛教艺术中的千佛图像是一种古老而又传播地域十分广阔的题材,有雕刻与绘画两类。大约创建于公元4世纪的巴米羊石窟的一些窟顶天井壁画中(如第330、72窟),已经出现了许多千佛图像,但都没有文字题记。为什么要画千佛,至今解释不清。我国新疆地区石窟群中的千佛图像大约绘于公元6世纪,比中原北方地区的略晚。