摘要：解读东吴在《三国演义》的叙事形态,既理清历史叙事为小说提供的客观根据和历史框架,又探寻其审美形态的艺术生命形式,即提炼、剪裁和集中历史素材构筑叙事焦点——荆州之争;将故事情节溶进叙事过程——赤壁之战、三气周瑜、夷陵之战;叙事形态“内化”为性格的撞击和心理的张力,创造一大批活生生的人物形象。

摘要：在民间文学中，“叙事”是一个在各类文体内都普遍存在的重要元素。民间叙事与作家书面叙事的区别主要体现在承载叙事的传播手段上，前者是口头传播，后者是书面传播。但是这样的区分也仅仅体现在文学传播这一范围。

摘要：共存于"西部"的少数民族文学,其基本的文明形态本体是前现代的游牧文明,民族文学对文化西部的历史传承、宗教价值、生命伦理、生活形态、艺术美学的持守,成为地方性游牧文化的叙事基点,由此衍生出游牧文明与农耕文化、商业文化、政治文化、后现代文化的张力叙事结构,并在文化关系主义的跨界层面,彰显出游牧文明在现代性语境下被重新构建的多维可能。

摘要：中心的拆毁与当代中西小说的叙事形态赖干坚西方后现代主义与现代主义相关系和区别的一个重要方面是“反中心”．或者说“中心的拆毁”。现代主义作家在意识到西方精神世界破碎后，希望重建中心。后现代主义作家却认为，世界的支离破碎是其本来真面目，竭力拆毁现代主义所...

摘要：戏剧是兼具文学性和舞台性的综合艺术，它借助独特的舞台叙事和角色扮演来传达人生经验的本质和意义，罗勃特，施格尔斯和罗勃特，凯洛格在其《叙事的本质》一书中指出，戏剧不同于抒情性和一般的叙事文学，戏剧叙事是“有场面和故事（SCENES）而无叙述人（TELLER）。

摘要：哀情小说诞生初期,作品命名整体上表现出对“恨海”意象近乎执着的偏爱,这正是此前狭邪小说有意营造与渲染的结果。狭邪小说是道光以后寒士进身无路的悲歌,它通过名士坎坷、美人坠落及“同是天涯同是客”的悲情叙事,在文本中生发出弥漫全篇的“恨海”意象。这无疑直接激发了哀情小说的艺术想象。尽管哀情小说的悲情叙事是通过中西文明冲突与家国情仇等新的形式表现的,但其花魂与国魂的叙事纠葛及其相互隐喻,恰在内在的精神谱系上与此前的狭邪小说达成了默契。由从狭邪小说到哀情小说故事原型的考索可知,其悲剧性结局多出于人为的改写,透过这一现象进行深入分析可知,它们一以贯之的哀情叙事实际上是末代士人群体的边缘化以及由此对他们精神上造成的压抑、苦闷与迷茫在文学层面的表现,也即在这一转型阵痛过程中他们为自己谱写的集体挽歌。

摘要：《金瓶梅》是中国明代署名兰陵笑笑生编写的一本思想内容相对复杂的小说,被称为明代长篇世情小说,作者以十回为一个叙事单元进行叙事,在叙事视角上,分别以作家的写作态度、写作风格为读者提供接受模式。其叙事艺术风格以反讽为主,刻画出封建市侩势力的罪恶生活,并通过说唱、滑稽幽默的表现形式揭露了明代中期的黑暗和腐败。

摘要：现代性的多维结构,包括感性现代性、理性现代性、反思现代性,与乡土中国的现代性转型呈现出对应的态势,新世纪以来的西部回族作家始终将底层视域作为集体性的叙事视角,对西部乡土的现代性转换在感性、理性与反思层面进行着艺术言说,进而构建出西部底层文学的生存、欲望、政治、文化、诗意等叙事模态,在丰富底层文学叙事空间的同时,也昭示出现实主义传统在新世纪文学版图格局中,重拾纯文学话题历史惯性所遗落的现实性、介入性与人民性。

摘要：电视剧诞生与成长的历史从某种意义上讲也是借助电视媒介不断向观众讲述故事的历史.尽管在不同的历史时期、不同的时代背景下,电视剧提供给观众的故事有着不同的价值取向、样式风格,但是它所面临的一个普遍问题则是如何讲述故事的问题.因其所凭借的媒介、传播方式、接受环境与以往迥异,又因不同国家、不同民族对故事的审美趣味和需求各不相同,所以虽然都是通过荧屏来讲故事,但是讲述的方式和收到的效果却产生了实质性的差异.从这种视角来返观中国电视剧诞生与发展的历史,我们将从中发现其独特的发展脉络和运行轨迹.

摘要：2024年暑期,游戏科学推出的国产首款大型3A游戏《黑神话:悟空》,一经发行就迅速登顶Steam、We Game等多个游戏平台的销量榜首。目前该游戏全平台累计销量已经超过1800万套,同时其影响力也在不断扩大。例如,该游戏话题在抖音平台上的短视频播放量累计超390亿次,B站平台也出现多个与游戏相关的“百万+”播放量的二创视频,并迅速占领各大热搜话题榜单^([1])。《黑神话:悟空》的出圈,一方面体现了国内以游戏为代表的文化产业领域旺盛的消费力,另一方面反映了国内游戏制作、IP开发、影视设计等创意产业方面快速发展和积淀后形成的强大生产力。