摘要：古代民间故事最初多以口头方式流播,限于口头传播的弱点,往往又要借助文本得以保存和扩播。今天我们研究古代民间故事,也就不得不借助于文本,从中钩沉爬搜古代民间故事材料。在大致回顾我国学界在这方面的历史与现状之后,结合《中国古代民间故事长编》的实践就这方面提出了一些建议。

摘要：歌词的口头艺术特征,体现了歌词较之一般诗歌和音乐的门类独特性,揭示了歌词在目前的各种视野中所不能发现的独特内涵。歌词作为一种口头艺术,其关键是口头性,一方面它包含口头的行为,是口头话语的行为艺术,蕴含了现实语境要素、口头言说行为、话语形式的表演行为等内涵;另一方面它包含口头的文本,具有口头话语、声音表现、声乐形态等不同层次的文本特征,是在以语言创造音乐的过程中,以声乐形态存在的口头话语形式。

摘要：从内蒙古牧区祝寿乃日这一典型习俗制度入手,观察贯穿于整个乃日中区别于日常生活的口头艺术形式,分析在建构秩序与社会的乃日制度中,声音与身体行为之间的结构性关系,将音乐的形态分析着眼于动态的行为造成的不同声音结果来阐述其音乐特征。

摘要：荷马史诗在古希腊世界构建了全民共享的文化记忆。荷马史诗的文化记忆传统建基于口头传统和简易字母表。在口头文化时代,荷马史诗以诗性思维的形象,诠释和传承古希腊文明观念。进入书面文化时代之后,荷马史诗文本的文化权威亦是源自于口头传统。荷马史诗研究传统中的“语文学”派,忽视荷马史诗在无文字社会中所承载的文化记忆与传承功能;而“演述派”则无视书写记忆相比口头记忆所具有的技术优势。从口头吟唱到文本阅读,荷马史诗是以一种艺术自由而非宗教和政治宰制的形式,实现文明传统的延存与激活。这是古希腊文明异于世界其它古老文明的独特之处。

摘要：在东周,诸子都不约而同地倚重口传文化。他们在口传媒介中发现真理与传播思想,并明显呈现出一种普遍的政治关怀。换言之,东周诸子基于国家的立场,力图把自己变成政治思想的"说话人",并对口头传播赋予严格的伦理规约与道德规范。作为政治传播主体的东周诸子对口传文化非同寻常地虔诚与敬畏,它不仅见证口头传播的理性精神与实践效力,还表现出被信赖与宽容的政治偏向。洞悉东周诸子"舌尖上的政治"有补于当代新媒体传播的策略选择以及政治传播的文化建设。

摘要：艺术陶瓷在景德镇占据重要的地位,发展艺术陶瓷,著作权的利用是发展创意产业的关键。著作权的转让和许可使用必然需要签订转让或许可使用合同,合同的形式看似是个无关紧要的问题,其实关系重大。法律对合同形式的规定却越来越有"依当事人意愿"的趋势,本文试从一具体案例分析著作权合同的形式问题。虽然法律不再强调合同必须采用书面形式,但在一定的情形下,合同的书面形式还是非常必要。

摘要：教师的语言艺术主要表现在口头语言、书面语言和体态语言等几个方面 ,本文是作者结合自己多年的实践和探索的体会 ,就口头、书面、体态语言等几个方面加以论述 ,并提出了在实施素质教育过程中 ,老师们要不断加强语言艺术修养的观点 。

摘要：一个原型"王二小",一个歌谣中的艺术形象"王二小",还有一个传播后的"王二小"。三个王二小合为一个王二小,正是让我们反思与正视历史的复杂性,重点不在于谁是真的"王二小",而是有一个"王二小",他从口头到书面,又从书面到口头,让我们反思去面对历史,面对我们自己。

摘要：学生学习的自觉性,主动性,主要是通过语言(即口头语言,身体语言,书面语言等)来鼓动和激励的。英语教师要善于把握学生的心理特点,结合本学科的教学实际,运用语言激励艺术,激发学生的内在动力,开发学生的潜在能量,促进学生的全面发展。

摘要：上世纪80年代初期,音乐理论界围绕民歌概念问题进行了争论。宋大能、曾遂今等人认为时代变化了,应该拓宽民歌的概念,个人创作的民歌风歌曲也应该被称作民歌,而苗晶、裘正、彭国华等人认为民歌的概念不应随时代变化而变化,集体性和口头性依然是民歌的两大基本属性,概念的变化会对我国民歌的采集、整理工作造成混乱。笔者支持后一观点。