摘要：打蛮船是清代后期产生于河南的一种以乞讨为目的，艺人斜驾蛮船单人表演的说唱艺术。伴随着北方人口南迁，这种艺术传播到环太湖流域。本文以打蛮船艺人盛志林为个案，运用田野调查法、比较法、口述史对其技艺的历史渊源、师承谱系、文化内涵、表演特征、传承传播等方面进行梳理，结合人口迁移学、表演人类学口头表演理论，阐释打蛮船即兴说唱的表演方法、禳灾祈福的民间信俗以及民间表演的整体文化记忆。希望通过研究，展现这种非遗技艺与文化，引发社会对其传承的关注与思考。

摘要：一我们一行五人,作为西北民族大学民俗学硕士,踏上了西去青海循化撒拉族自治县的田野之路.这次田野考察,目的是完整地记录撒拉阿娜出嫁时唱'撒赫稀'(哭嫁歌)和婚礼上上演奇特的'堆威奥依纳'(骆驼戏)的情景.虽然进行了较为细致的准备工作,我却开始担心这些婚礼习俗,在现代文明无处不在的今天,是否还侥幸存活.我在临行前的碰头会上提议,如果出现这种情况,大家做好准备以访谈民间艺人和当事人作为替换策略.

摘要：民族音乐是各民族人民在地域性的社会实践中,经过口头传承和集体加工所创造出的一种音乐形式,发源于民族文化生态,是民族精神、民族智慧、民族审美的体现。因此,从地理环境视角出发探究民族音乐艺术特征,有助于深入了解民族音乐文化内涵、开阔民族音乐现代传承的研究视野。

摘要：茶—自唐时期经丝绸之路传入西域后,逐渐成为颇受西域各少数民族喜爱的饮品,并衍生了别具一格的茶文化与茶馆文化。如今茶馆作为个古老行业存在于南疆各县市,并成为诸多民间艺人展示才艺的舞台。茶馆作为种非物质文化遗产,同时还具有保护口头艺术传统这类非物质文化遗产的功能。笔者据田野调查获取的第一手资料,就南疆茶馆保护口承艺术形式方面的功能进行阐述与分析。

摘要：一、梁祝传说的魅力梁山伯与祝英台传说是一则凄婉动人的爱情故事，与《孟姜女》《牛郎织女》《白蛇传》并称中国古代四大民间传说，而其中又以梁祝传说影响最大，无论是其文学性、艺术性和思想性来说都届各类民间传说之酋，是中国最具影响力的口头传承艺术，可谓中华文化的瑰宝。

摘要：口头传承是中国音乐传承的特色,而谱面传承是西方音乐传承的特色。这两种传承方式虽不同,但都得到十分广泛的应用。但具体以哪种方式为主,音乐家们各执一词。但是经过对口头传承以及谱面传承的深刻分析,笔者认为两者之间有一种十分微妙的互补关系,为此,本文首先概述了口头传承和谱面传承的内涵,然后探讨了二者之间的关系。

摘要：阅读文学古籍,也可以与非物质文化遗产的传承相结合。古籍是传统文化的载体,非物质文化则是靠记忆和口头传承的艺术或技能,二者往往有直接或间接的关系。我在阅读宋元话本的时候,就借助于听书的经验,解决了一些困惑的问题。

摘要：非物质文化遗产是指各种以非物质形态存在的与群众生活密切相关、世代相承的传统文化表现形式。包括口头传承、传统表演艺术、民俗活动和礼仪与节庆、有关自然界和宇宙的民间传统知识和实践、传统手工艺技能等以及与上述传统文化表现形式相关的文化空间。

摘要：一直以来,歌谣作为人民大众真实情感的表达媒介,一方面存在于人们的口头传承中,一方面又始终被来自外部的凝视所关照。儒家知识分子对《诗经》的解释和诗人仿民歌体的文学创作,代表了政治权力和文化精英对这种民间文学资源的规约及倚赖,政治解读和文学模仿也基本上囊括了传统文化结构下歌谣进入文学场域的主要模式。

摘要：史诗是民间历史传说或歌颂英雄功绩的长篇叙事诗,分为创世史诗、英雄史诗、迁徙史诗等三大类。＂在中国的众多族群中,流传着上千种史诗……其中藏族和蒙古族的《格萨尔》、蒙古族的《江格尔》和柯尔克孜族的《玛纳斯》已经成为饮誉世界的‘中国三大英雄史诗’＂。