摘要：文学的生命在于它是否与社会生活同轨,适应人们生活要求和艺术情趣的就能强健地生存发展下来.反之则淘汰于滚滚历史长河之中,这已成为一种共识了。文人文学如此,流传于民间的人们口头相传的民间文学也如此,目下,人们对民间文学颇有另眼,甚者认为它是“下贱的文学”、“原始的艺术”,终将消亡。我不以为然,下面就此谈谈浅见:一、民间文学在文学史上的崇高地位民间文学是民众口头创作并流传的反映人们的思想感情和生活情形,表达他们的审美观念和艺术情趣的文学。它随人类社会的发展而发展,千百年来流传不断,体现了民间文学的巨大艺术生命力.文人文学与民间文学虽是两种不同的文学,但它们是相互交融,相互促进而共同发展的。在文学史上我们不难看出“阳春白雪”与“下里巴人”的几度融合。从民间采来的《国风》成为我国诗的总源头,在它的基础上产生了“离骚体”;东汉流传的诗,至六朝以后.多采用乐府民歌古题,风格亦近似民歌;唐宋词、最早起源于可以歌唱的民间歌曲,许多词的名称及风格颇受民歌影响;到元代,“书会文人”在勾栏瓦肆创作的元杂剧(元曲)影响一代文坛。

摘要：说你行你就行，不行也行；说你不行你就不行，行也不行。这句话不知是哪位民间艺人的口头创作，却概括了现实中的一种现象。这后半句话大概说的就是张艺谋。他的《红高粱》出来时，好评如潮。不知从什么时候开始，在一些人眼里张导就成了“江郎”。又不知从什么时候开始，江郎又成了诈骗犯，因为他导的片子都成了“骗子”。

摘要：一蒙古族民间文学在流传过程中有一个引人注目的现象,就是有很大一部分作品的流传速度是非常迅速的。陶克陶起义发生在一九○六年,嘎达梅林起义发生在一九二九年,可是到一九四九年建国时,都有了几种不同文本的长篇民间叙事诗和故事在流传。龙梅、韩密香、薇香、达那巴拉、高小姐的爱情故事都出自现代。

摘要：(一)一个令人震惊的问题 最近有一位关心嘉善田歌的记者到嘉善的一家卡拉OK歌舞厅去问正在唱歌的青年人,知不知道田歌?能不能唱田歌?回答是不会和不知道。 这位记者又在嘉善县城的街道采访了十余名中学生,问他们听过田歌吗?只有一名回答听说过,但均不会唱。 所以。

摘要：原生态民歌，顾名思义，就是我国各族人民在生产生活实践中创造的、在民间广泛流传的“原汁原味”的民间歌唱音乐形式，它们是中华民族“口头非物质文化遗产”的重要部分。这些歌由大众口头创作．并在流传中不断地得到丰富和发展，歌词越加精炼，曲调渐臻完美．具有很高的艺术价值。民歌的语言生动传神，它并不是将简简单单的生活语言直接拿来．而是也讲究韵律，讲究比兴等传统的诗歌手法。源于生活而高于生活．是百姓的杰作．是大众语言的精华。

摘要：作为甘、青、宁、新四个省区和汉、回、土、藏、撒拉、东乡、保安、裕固等八个民族人民群众口头创作的“花儿”,解放后是受到重视的,党和人民政府除再三指示大力继承与发扬外,并建立组织机构,派工作组深入民间“采风”,出版“花儿”选集。还成立了省级“花儿”研究学会。

摘要：《诗经》是我国最早的一部诗歌总集。它以较多的艺术手法,概括了从周代初年到春秋战国中叶五百年间不同地域的政治经济和各阶级、各阶层的社会生活。在《诗经》中《国风》的成就最高。它多是劳动人民口头创作的民间歌谣。宋代的朱熹说:“凡《诗》之所谓《风》者,多出于里巷歌谣之作,所谓男女相与咏歌,各言其情者也。”(《诗集传》序)十五《国风》从不同的角度真实、深刻地反映了当时的社会生活和劳动人民的思想感情。这些出于里巷由群众口头创作的民间歌谣,既有浓郁的乡土气息。

摘要：本文根据郑振铎先生提出的关于“俗文学”的论述,从《诗经》国风的创作源头、创作素材及创作的艺术特色等方面论述《诗经》国风的俗文学特性。

摘要：客家山歌，是我国民歌的一种。自古以来，由劳动人民口头创作，口头传唱，不断修改，流传于民间，以其优美抒情的曲调和通俗易懂的歌词著称，为群众所喜闻乐见。客家先民由黄河、长江流域一带迁来，客家山歌既包含中原音乐的韵致，又显露出客家地区音乐的地方特色，大多比较高亢，节奏较自由，曲调丰富多彩，并富生活情趣。有才华的山歌手，可运用一个基本腔调，随着内容的变化而唱出不同的感情，即情即景，出口成歌，随编随唱，对答如流。客家山歌质朴而浪漫，雅俗共赏，是客家文化的瑰宝。

摘要：民间故事最早起源于劳动人民的口头创作、口头流传,后经文人不断修改加工而成。因其故事情节曲折生动、人物形象独特丰满、语言叙述浅显易懂而深受读者喜爱,是中华民族文化的瑰宝。