摘要：“道”、“意象”在中国古代美学史中是两个关键性术语，是解读中国美学史的中心概念，本文试图通过对两个术语所暗含的艺术思维模式作一大体的陈述，在此基础上分析中国艺术思维模式和西方艺术思维模式的不同，并以此进入中国艺术思维的前提和预设，找出中国艺术思维的局限性，从而在全球化的今天，为我们超越这种局限性做出努力。

摘要：纵观中国古代美学史与艺术史,我们不难发现,古代美学家、艺术家的理论文本中都保留了不少生态美学的思想与命题,＂在中国古代,不论是在美学家的思想中,还是在艺术家的创作中,都洋溢着浓郁的敬畏自然、热爱自然的‘生态意识’。

摘要：目前市面上见到的一些中国美学史专著在撰著结构上的缺陷 ,造成了对古代美学史内在规律的研究欠缺力度和深度的现象。对此 ,有必要对美学史的修史方法进行某种反思。与西方人的审美经验更偏重人与艺术的关系不同 ,人与自然的关系是中国古人审美经验中最基本的关系。

摘要：《乐记》是中国古代美学史上的经典文献，多从音乐美学的角度探讨音乐的相关问题。一般认为：《乐记》是两汉时期从汉武帝到汉成帝百年间的一批儒者抄录先秦诸子著作加以编纂而成的，它的核心思想是礼乐的教化观念。《乐记》中的乐，不是单纯的音乐，是广义上的诗、乐、舞三位一体的综合性艺术形态，并且这“乐”字又不只是纯粹的艺术概念，“乐”的存在，始终是与人的性情、社会政治、伦理、以至天地自然紧密结合在一起的。从其思想性来讲，

摘要：“威”是中国古代重要的审美形态范畴。“威”的发生有其历史文化原因 ,夏商周三代的宗法制和“天人合一”观念以及礼乐文化的开展 ,对“威”的形成有决定作用。在许多文学艺术和工艺产品遗产中 ,存在着“威”的审美意象。这些意象具有与众不同的审美形态特征 ,其中内含着复杂的审美文化意蕴。由于受到“天人合一”观念的影响 ,“威”与“和”相辅相成 ,形成既有不同的目的和社会效果 。