摘要：西藏阿里古格佛教壁画中的人体艺术是在悠久的形成发展历程中,继承和弘扬了藏族优秀的民族民间艺术传统,同时又是吸收和融合着多种外来艺术的精髓而创造出来的艺术珍品。古格壁画艺术的特色是把人体上升为艺术来进行欣赏,把女性作为天女进行描绘,有许多堪称绝妙的人体艺术作品。阿里古格佛教壁画艺术不愧是我国西藏高原藏民族悠久历史文化发展进程中的恢宏画卷。

摘要：西藏阿里壁画独树一帜,具有重要的艺术、历史和宗教价值,但其创作年代一直困扰着学界。文章从札达县日巴村译师殿的壁画题记入手,结合文献,首次对供养人题记进行研究,考证出其中两位主要人物为古格国王释迦沃和洛桑饶丹,认为该殿壁画绘制于1476～1481年。同时,对古格故城坛城殿壁画相同供养人物题记进行了讨论,首次指出其中的世俗人物也是古格王洛桑饶丹,认为该殿壁画创作于1460～1470年。最后,对托林寺杜康殿名字相同的供养人题记及佛殿壁画的创作年代进行了梳理,为阿里地区现存同一风格壁画的断代提供了有益参考。

摘要：古格王国早期诸王倡导的佛教复兴运动是藏传佛教后弘期上路弘法的主要动力,在复兴佛教的同时,古格的统治者也在进行着一场影响深远的政制改革。佛教史笔下的宗教家拉喇嘛益西沃事实上也是10世纪前后西藏最杰出的政治家。在他的努力下,古格政权创立了一套行之有效的以教治国、政教合作的二元一体式政教合一制的政治运行体制。在益西沃之后,拉喇嘛绛曲沃和拉喇嘛悉瓦沃将这一新制发扬光大,与国王沃德和泽德一起很好地践行了益西沃的这一政治设计,使古格的文治武功在11世纪中后期盛极一时。这一制度蕴含着藏族政治家的巨大智慧,虽然实行时间不长,却开了后世西藏政治中最具特色的政教合一制的先声,对西藏政治和社会的影响极为深远。

摘要：西藏西部地区大致范围为今天的阿里高原,号称“世界屋脊的屋脊”,为历史上著名的象雄文明发祥地,后主要为古代古格王朝势力范围。此地域在公元十世纪至十一世纪期间兴起了伟大的佛教复兴运动,一度使古格王朝佛教发展及其著名佛寺托林寺名声大噪,成为“上路弘法”的根据地,史称藏传佛教后弘期,在藏西地区文化史乃至西藏佛教发展史中占据极其重要的地位。与佛教一起发展起来的佛教艺术在这一时期得以高度发展,并且深远影响后世的藏传佛教艺术风格。自著名的“火龙年大法会”后近四百年,藏西地区佛教历史不详,各类文献极少提及,今只能在托林寺红殿墙壁上一篇历史题记中得知。

摘要：古格位于西藏西部高原,由吐蕃王室后人接任当地土王以后约公元十世纪中叶所建立。之前此地域在古文献中被称为“羊同”“女国”,即被吐蕃征服之前的象雄。

摘要："擦擦"(tsha tsha)一词源于印度中、北部方言,是藏语对梵文的音译,意为"被复制的佛像"。现专指小型模制造像、佛塔及梵文或藏文经咒,是随佛教从印度传至西藏及中原的一种特殊供佛礼佛方式。其大小多在手掌拳头之间。

摘要：西藏阿里古格佛教壁画中的人体艺术是在悠久的形成发展历程中，继承和弘扬了藏族优秀的民族民间艺术传统，同时又是吸收和融合着多种外来艺术的精髓而创造出来的艺术珍品。古格壁画艺术的特色是把人体上升为艺术来进行欣赏，把女性作为天女进行描绘，有许多堪称绝妙的人体艺术作品。阿里古格佛教壁画艺术不愧是西藏高原藏民族悠久历史文化发展进程中的恢宏画卷。

摘要：认识古格．是在一些谜一样发着光芒的纸上。随后，在采访中．我陆续在一个个北京、西安、成都、重庆的约稿电话里，听摄影家．考古学者们讲他们亲历神秘之地——古格的真实故事。

摘要："宣"舞作为阿里地区的传统优秀歌舞,有着悠久的文化历史,但由于时代的变迁、现代丰富文化艺术的冲击以及当地部分"宣"舞继承人的离世等客观因素,"宣"舞的传承与发展面临着严峻的挑战。在这个时代背景下,笔者查询了近十年来有关"宣"舞的文献资料,细致梳理当代学者对"宣"舞的研究思路与方向,并对其进行归纳总结,提出展望。以期在新时代背景下,让"宣"舞这一藏族歌舞的活化石继续焕发生机,同时也为日后的舞蹈创作与文本研究提供现实与理论参考。