摘要：山西离石吴执墓前室门楣画像上的"车马右行"图像,其起点是昆仑仙境,其终点则是现实的人间。墓葬通过构图模式,传达出独特的"复活"思想。前者建立在"西王母-昆仑山"信仰之下,而后者与已在汉代式微的"司命"信仰有关。吴执墓画像既体现了东汉时期民间信仰的多元化,亦是对已知汉代民众生死观的补充。

摘要：早期的"镇墓兽"形象分析,如其"身躯"呈"祖"形,插于呈"虎形"的底座上等,而"虎形"经前人和笔者的研究,乃代表着阴性女性,因此这种"祖、虎"组合的"镇墓兽",想表达的是阴阳结合的生殖崇拜寓意。后来"祖"顶渐变为人头形或兽头形,并在其上安插鹿角,鹿角的再生特性强化了死亡与再生观念和生殖崇拜功能。我们认为随葬有"镇墓兽"的墓主是楚国巫觋,而"镇墓兽"更贴切的名称,或可称之为"司命"。

摘要：《西湖二集》是明末的拟话本小说,在其中不少地方出现《牡丹亭》的曲文、宾白和人物。这一现象的出现不是偶然的。《西湖二集》的作者周揖与汤显祖在思想上颇有相通之处。这一现象说明《牡丹亭》进步的反封建思想和高超的艺术成就在明末文坛有着巨大的影响。从这一事例亦可见出中国进步的文学传统自有它的发展继承关系。

摘要：6月8日毕业季之夜,继去年引起关注成为话题之后,今年热废更甚,夏景良辰,万人聚集,废场火爆,活力青春。集装箱巨构、影片展播、学生诗朗诵、西川领诵、跑酷、说唱、皮影戏、古装剧、光影长廊、文人哑集、摇滚乐池、巨型泡泡、地面水书法、广场音乐会、街头艺术嘉年华游行……一个激情热烈而又温馨动情的夜晚。笔者作为早已毕业离校的CAFA学子,再次回到母校,走进毕业季,难掩感怀。＂秋兰兮青青,绿叶兮紫茎。满堂兮美人,忽独与余兮目成。入不言兮出不辞,乘回风兮载云旗。悲莫悲兮生别离,乐莫乐兮新相知。＂西川教授站在集装箱巨构的最高处,诵读届原的《少司命》。

摘要：中国自古就有祭神的习俗,周朝＂五祀＂便是其中之一。在《白虎通·五祀》中记载：＂门、户、井、灶、中溜＂五神掌管了人们的衣食住行,负责一家平安,由此上至天子诸侯,下到黎民百姓,对五祀之礼都相当重视。五神中的灶神,也称灶君,民间俗称为灶王爷,原是司饮食之神,到了晋代被赋予了监察人间善恶的职能,于是又列为司命之神。