摘要：司空图字表圣,晚唐的诗人和著名的诗论家。他的《二十四诗品》和其他论诗的书信、文章,“总结唐家一代诗”（杨深秀《仿元遗山论诗绝句五十首》）,集中论述了诗歌意境说的美学主张,标志中国古典美学重要范畴,意境说的基本形成,在我国文艺美学史上占有承前启后的重要地位。

摘要：司空图《二十四诗品》以道家哲学为主要思想,以自然淡远为审美基础,囊括了诸多诗歌艺术风格和美学意境。唐代诗歌、音乐和哲学思想均达到前所未有的高度,《诗品》创作于唐代晚期,是中国古代诗论著作中的名篇。由"以乐从诗"到"以诗入乐",再至"倚声填词",我国古代诗歌与音乐之间有着紧密的联系。司空图的美学思想被后世广为传播继承,对诗学、艺术学和音乐美学产生深远的影响。在中国音乐美学研究中,极少有学者提及司空图及其《二十四诗品》中的音乐美学意境,本论文尝试运用平行比较法将《二十四诗品》中的"诗论"转移至音乐中,将诗论中的道家哲学思想转移至中国古代音乐美学思想中。

摘要：在《与王驾评诗书》中,司空图对元稹、白居易的诗批评道:"力勍而气孱,乃都市豪估耳",这种评价历来遭到后人质疑。因此,针对其对元、白的评论进行考释。具体来说,从元、白的具体诗歌作品入手,分析二人诗歌的特点,并联系唐人选唐诗及相关批评论著对二人作品的收录、接受与评价,结合司空图诗文集中的相关诗学理论与其审美标准,分析其对元、白评论之缘由,并判别其评论是否精准,从而对元、白的诗进行较客观、完整的评价。

摘要：司空图的“不著一字 ,尽得风流”精炼地概括了艺术“空白”的理论 ,“空白”非“空无” ,而是“空灵” ,是给读者留下艺术创造的空间 ,并最终由作者与读者共同创造出“尽得风流”的境界。

摘要：在中国古代美学史上,司空图提出了“韵外之致”这个重要的美学理论观点。这种理论观点分外惹人注目,同时又引起了极为分歧的评价,但是,在宋代以后的封建社会中,这种理论几乎成为士大夫们竞相趋慕的审美风尚,不仅对诗歌,而且对其它文学艺术门类都发生过广泛的影响,其流风余韵,历千年而不衰。从苏东坡的艺术理论到严羽的《沧浪诗话》,从王渔洋的“神韵说”到王国维的“境界说”,与它都有一脉相承的关系。可惜由于世界观和方法论的限制,司空图对这种理论的认识还部分地停留在直观的感性阶段,在语言表述时又采取了一定程度的玄秘手法。

摘要：皎然和司空图这两位处在唐代不同时期的诗论家,其诗论主张有着颇多相似之处及内在联系:不重视诗歌的社会内容,不反映社会问题而注重探讨诗歌的艺术特征、艺术形式和艺术技巧,如对诗之意境,韵味,风格的论述;自觉追求宁静淡泊的情思和境界,追求闲淡清雅、冷落寂寞的生活情调。反映出两人诗论思想倾向及审美趣味的一致性。从两人所处的时代背景、个人身世、思想状况等方面反映出来的诸多相似之处可以分析其形成的原因。

摘要：意象批评是指我国古代文论中特有的一种批评模式,这种批评模式以介于具体艺术形象与抽象概念之间的意象来表达批评观念。司空图《二十四诗品》中意象批评理论给读者的印象是意象融感性形象与抽象概念于一体,既有抽象的理论概括,又蕴含着理论家生命体验的痕迹,使理论的构建彰显出生命的色彩,充满灵动之气,引起读者对生活和生命无限的感慨。生命之树常青,理论并不总是灰色的。

摘要："景外之景"是受中国传统绘画理论启示的.中国画多为山水之作,对景物的观察讲究"以大观小",景物表现要"小中见大"."小景"是指画中具体描绘的景物,属于有限之实景;"大景"是指暗示、潜隐着的象征性的艺术空间,是可以由欣赏者想象飞驰的"虚景".王夫之将大景、小景之说,引入到诗论之中,要"以小景传大景之神"(),他说:"凡取景远者,类多梗概,取景细者,多入局曲,"妙在"即远入细","使远者近,搏虚作实".这里对景物大小、虚实的辩证,很好地揭示出景外之景的精神实质.其实"景外之景"的第一个"景"就是小景、实景;第二个"景"就是大景、虚景.以大观小、小中见大;以虚带实,实中有虚,是景外之景的艺术创造和欣赏的基本规律."景外之景",在诗词鉴赏中,就是要从作品意象所表现的小景、实境中体验、想象其中的大景、虚境,得到无穷的审美享受.举例以明之.

摘要：《廿四诗品》开篇第一品即为雄浑,意指雄伟浑厚的艺术风格,是作者诗美理想之一。在著作中,《雄浑》与《劲健》同属美学两大范畴阴柔和阳刚中的阳刚一类。司空图对雄浑之美推崇备至,把雄浑放在二十四诗品之首。这与作者之生平阅历、哲学思想、人生态度密切相联,也是当时美学思潮的一种反映。杨振纲《诗品续解》引语曰:“诗文之道,或代圣贤立言,或自抒其怀抱,总要见得到,说得出,各使健不可挠,牢不可破,才可当不朽之一,故先以雄浑。”《雄浑》全诗如下: 大用外腓,真体内充,返虚人浑,积健为雄。 备具万物,横绝太空,荒荒油云,寥寥长风。超以 象外,得其环中,持之匪强,来之无穷。 理解此品涵义颇难,《雄浑》虽为诗论,却没有论据,也无论证,有的只是象征性的描述,抽象的道理,给我们今天的认识把握带来了鉴赏的“苦恼”。《廿四诗品》在品评诗歌的多种风格时,提出了丰富的理论原则,它的意义远超出了对诗歌的评论,值得我们去重视和探索,用心体察,如《雄浑》这一品中的“超以象外,得其环中”便是很好一例。理解第一品大体上可以把握住“大用”、“真体”、“浑”、“虚”、“健、雄、象、中”几个范畴。

摘要：司空图卒年有72和80余两说,后者为对。此说出现在王禹从原《五代史》所抄录的《五代史阙文·梁史》的《司空图》条之中。原《五代史》是比新旧《五代史》都早的一部《五代史》,而由梁室大臣所修撰的此《司空图》条也是比新旧《唐书·司空图传》更早的一篇《司空图传》。梁室大臣是司空图同时人。司空图就居住在距梁室大臣所生活的后梁首都开封及洛阳附近,这保证了材料来源的真实性。而且,司空图晚年的肥遁生活,淡泊心境和健康体魄等也是其长寿的条件。徐寅的4首赠诗等也可证实司空图卒时年八十余等实况。若此,则《诗品》就有可能是晚年司空图在后梁时期悠游岁月中打造的精品。