摘要：男人与少男之爱是古希腊同性恋的一种表现形式,其含义是指成年男子对少年男子精神上的爱慕。在古希腊,它兴盛于公元前6至前4世纪,流行在贵族阶级和富有公民中间。在男人与少男之爱风行的过程中,古希腊社会发展起一套爱者与被爱者的行为规范。与现代意义的同性恋不同,古希腊的同性恋者在爱慕少男的时候,一般不排斥异性恋,主动与被动是古希腊世界性行为的基本对立形式。古希腊妇女的低下地位尤其是女性公民与公共领域的隔绝、古希腊人对美和智慧的追求,是男人与少男之爱得以在古希腊社会长期盛行的原因。这种同性恋关系在一定程度上提高了军队战斗力,并对处于青春期的少男具有教育的功能,它为古希腊文学艺术创作提供了素材,也为古希腊思想家提出爱的学说创造了条件。但是,男人与少男之爱的流行对古希腊男女两性的关系产生了某些消极的影响。

摘要：西方古典性史研究的繁荣与妇女运动和女性主义理论的发展、新文化史和妇女史的勃兴、西方社会的现实问题,以及福柯和多弗等人的学术研究密切相关;其研究涵盖同性恋、性道德、性交易、两性身体和男子气概等丰富的内容。西方学者主要通过福柯的权力话语分析、女性主义的性别分析和弗洛伊德的精神分析三条路径来研究古希腊罗马的性史,这些路径并不是完全分离的,它们往往在相互批评的过程中相互影响,从而推动了西方古典性史研究的进一步深入发展。

摘要：一度，女人在镜前总能映出妖娆多姿的美丽，幻想自己就是洛可可时代的沙龙里，那个无数人拜倒于裙撑之下的女主角。然而，男人镜中，也同样拥有一个洛可可世界的美梦。多年前，雅克．法特（Jacques Falh）说过：“时尚是一种艺术，而男性是艺术家。”将男同性恋对于时尚的贡献神化，至今仍像一条魔咒投射在时尚圈中。追溯历史上最著名的男-性时装运动，

摘要：最近，雪佛兰延展“开拓新天地（FindNewRoads）”活动，其中包括了俄罗斯索契奥运会广告一家庭篇，广告主题为“全新的我们（ThenB^，USr．值得一提的是，其中出现了同性恋和异族婚姻。

摘要：从培根关于"身体"的系列绘画中可以看出,培根将破坏与创造视为自我艺术的出发点。这里有对古典绘画稳定规则的破坏,也暗含了对现代主义精神的赞美。他反复地诠释委拉斯贵支之后转向了梵高,将梵高炙热的精神消解在他系列身体艺术中,特别是他钟爱于描绘三联画题材,使三联画这种图式更接近于培根天生的创造性和变动有序的艺术语言形式。将不同的身体置放在同一个空间中,每个身体似乎相互独立并在自我的空间中生存,静而平整的背景空间与动态模糊的身体形成了强烈的反差,给观者以强烈的视觉冲击。他擅用动静结合的构成方式寻找对身体这一感性材料的确切表达方式,而三联画这一构成图式正好切合了培根强烈的个性特征。身体是欲望置放的外壳,三联画表现方法是身体描绘的外在形式,两者相互印证体现了培根的自我绘画风格。

摘要：《雪花秘扇》将一种新的民俗观念纳入文学的大家庭,为中国当代影视文学提供了一种新的文学素材。作为一部民俗电影,《雪花秘扇》不仅让人们对于"老同"的真挚情感有了深刻的体验,还引发了对于女性生存与斗争的思考,并使人们立足于当下社会反思女性的生存状况。

摘要：在旅行之前，收拾行李的过程中，你是否有想过带上一件家具跋山涉水几万里？这个想法听上去像是疯了，可在电影《春光乍泄》中，黎耀辉与何宝荣这对同性恋人确实带上一盏“跑马灯”，跟着灯罩上湛蓝的、翠绿的、墨黑的、苍白的颜色，分别完成了一场“Happy Together”的独角戏。

摘要：戴安·阿勃丝（Diane Arbus，1923—1971）是美国新世纪摄影的开端人物，她用一台简单六乘六相机进行正方形构图，将镜头对准穷人、畸形人、流浪汉、变性人、同性恋者、裸体主义、智障，人物多半是头像特写。由于被摄对象的特殊性，戴安·阿勃丝饱受争议，被称为“不道德”的摄影师。

摘要：“我总认为摄影是一件下流的事——那也正是我最喜欢它的原因之一，”戴安·阿勃丝这样写到：“我第一次拍照时，觉得自己堕落了。”她走在纽约街头，拍摄穷人、畸形人、流浪汉、变性人、同性恋者、裸体主义者、智障患者。