摘要：竹林士人追求自然、反对名教,他们对儒家名教传统的反叛,体现在行为上是特立独行、卓然不群,表现在服饰上则是装束奇异、不媚世俗,从而开创了魏晋士人追求随意自然、飘逸洒脱的服饰风尚。无疑,在这种风尚的形成中,魏晋士人成为时代潮流的引领者,也让那个时代的服饰文化因之而绚丽多彩。思古励今,把握我们这个时代社会发展的精神脉搏,将对我国未来服饰文化的发展大有裨益。

摘要：　　园林,又称城市山林,城市山林一词,颇有意味:城市是繁华的,却往往又是嘈杂的,如同人世的逐求可能同时亦味着作茧自缚一般;……

摘要：王弼从"有无"关系出发,为魏晋士族参与管理国家提出了"名教本于自然"的政治制度伦理思想,从制度层面上设计了一套保证封建机构和组织系统能正常有序运行的基本规则,为魏晋士族维护自身利益提供了现实的政治伦理基础。

摘要：11月1日,2018-2022年教育部高等学校教学指导委员会成立会议在北京召开。会上,我校副院长赵林平教授当选音乐舞蹈学类教学指导委员会委员,新媒体学院院长高鹏教授当选动画数字媒体专业教学指导委员会委员。新一届高等学校教学指导委员会包括2个综合类、109个专业类和40个分教指委会。

摘要：阮籍《乐论》,向来研究者多以为是“自然”和“名教”的调和。本文结合阮籍生平、特别是阮籍的《咏怀诗》分析认为,《乐论》中归属于“自然”和“名教”两类不同性质的文字是不能调和、且互相矛盾着;它们同时出现在《乐论》中,是当时社会“自然”向“名教”妥协的结果。以学术来衡量,《乐论》并无新见。《乐论》的产生,有阮籍个人思想性格的特点,更有魏、晋朝政改换的社会特点。

摘要：正始时期,由于特殊的政治环境与生存环境,使得文人的生命态度、政治态度与文学态度出现了深刻的异化。他们普遍弃传统的思想文化。放弃社会功利追求。而转向个人内心的体味和对自然生命的关怀中。最突出的表现就是对个人“性情”的注重。

摘要："语言"作为一种方法而不止是载体形塑了先秦思想史。传统义理、训诂之争已属不必要,因为语言既然是思想展开的方法与艺术,那么义理和训诂就是一体相融而非对立相斥。近代学科整合为"语言作为方法"塑造了成熟的环境,汉字的多义性则表明语言的变异常常透显出意义的多层次性。镶嵌了蕴含浓厚政教训诲词藻的神圣经典,为中国思想的语言方法启导了源头。孔子确立名教更奠定了语言的礼教伦理作用。战国诸子如墨、道之批判儒家,针对的正是名教、名学方法的逻辑与理论,名家更以激烈的立场解构名教。荀子遂提出新名学,全面回应各种反名教的"名"论,为这段绵延数百年的"语言陈述"论辩暂时划上了句号。

摘要：竹林玄学、正始玄学、元康玄学为魏晋玄学之三派。在"汉文疲敝"的背景下,竹林玄学以礼义文化为非自然,故而倡言"越名教而任自然"。竹林玄学本质上是道家之学,他们对流于虚饰的文化批判在逻辑上成为新的文化建构的先导。从嵇康、阮籍的激烈态度至王弼、向郭的价值学说,其逻辑之演进有类于从先秦道家之"为道日损"再至儒家的道德重建。正始玄学"举本统末",其指归在于法"道"而行,趣于"同乎道"、"冥于神"之境。元康玄学"崇有"而倡"独化",其宗趣在于肯认人生之"自由"——自己由乎自己。王弼言"本无",可谓由体而发用;向郭倡"独化",则是由用而显体。虽然发论途径不同,体用不二之理趣则为共通。

摘要：国外一项教育实验及其给我们的启示华中理工大学赵卿敏国际著名教育理论学术刊物ＴｈｅＪｏｕｒｎａｌｏｆＥＤＵＣＡＴＩＯＮＡＬＲＥＳＥＡＲＣＨ的第８６卷第１期（１９９２年九、十月号）发表了一篇教育实验报告，报道了由土耳其学者设计并在土耳其一所中学实施的、旨...

摘要：画之初具有图解“文未尽经纬而书不能形容”(郭若虚：《书画见闻志》卷2)的功能，因此强调“再现”自然。魏晋以降，隐逸之风大炽，土大夫文人以山林为乐土，试图在青山绿水中荡涤尘世的烦恼，他们将儒家提倡的“名教”与老庄追求的“自然”融合在一起，并从山水中寻求人生的哲理与趣味，“以形媚道”(宗炳《画山水序》)的山水恰恰是他们将自己的哲学思想和审美志趣巧妙结合的载体。