摘要：《红楼梦》后四十回对于宝玉的人物塑造及相关的情节设计非常合理。宝玉之悟是曹雪芹的本意,是对前八十回宝玉艺术形象的自然承接。宝玉第二次魂游太虚幻境而得悟既是必然,也是对第五回梦游太虚幻境的呼应。悟后的宝玉放下了我执、摆脱了情执、丢开了法执。心终得自在,宁静而慈悲。自由的心灵一如湛然明空,因而不取不舍,应试中举随缘而行,出家回归更属自然。宝玉之悟是顺理成章的结局,这源于因果,也源于宝玉的佛性人格。

摘要：本文在林语堂、周绍良等前贤的研究基础上,进一步论析后四十回作者问题。文章选取后四十回中八个情节,从人生经历、艺术修养与文化情趣方面加以分析,认为只能出自曹雪芹的手笔。

摘要：本文以《红楼梦》评点的后四十回人物鉴赏为讨论对象,从评点者对待后四十回文字的不同态度入手,深入讨论了后四十回人物批评中的各种重要观点,以及由此形成的深层内蕴。

摘要：尽管人们普遍认为《红楼梦》原稿内容比80回脂评本要多，但是竭力去确定原稿到底包括多少回似乎也徒劳无功。《红楼梦》各种不同抄本的脂评中都提到了一些80回以后的情节②，其中最有价值的一条出现在庚辰本第20回：

摘要：作家进入创作，都有自己的创作主旨。作家的创作主旨，不等同于作品的主题。主题是作品题材、情节、人物命运所显示出来的思想，任何一部伟大的文学作品，无不显示某种思想。主题可以是一个，有时甚至多个。《红楼梦》的情况更为特殊，它人物众多，事件纷杂，千头万绪，所包涵的思想极为丰富，关于它的主题，涉及的内容，足可写一部大书，属于另一个问题。这里要讨论的是曹雪芹写《红楼梦》的创作主旨。

摘要：在《红楼梦》众多人物形象中，妙玉可算是争议较多的一个。清代评点家认为，她喜欢宝玉，却偏要“假撇清”，“假掩饰”，是个令人讨厌的人物；近人的评论中，她却成为反抗封建的典型。不管批评界是何种倾向，对112回的“活冤孽妙尼遭大劫”的结局，基本都是接受并很少有异议的。甚至，还有不少评论者认为妙玉的结局符合前八十回的预示。

摘要：以胡适先生为代表“新红学”,认为《红楼梦》后四十回完全不是出自原作者曹雪芹之手,极力贬损后四十回的艺术价值,制造近百年来中国文坛的一段大冤案。《红楼梦》在曹雪芹生前是一部相对完整的作品,现有的全部脂批都没有证明,“新红学”家的一个个附会也不足以证明其后四十回是高鹗的伪作。《红楼梦》这部奇书的生命在于它的完整性,后四十回是《红楼梦》审美的重要组成部分,其中毗陵驿贾宝玉“悬崖撒手”更是令人回肠荡气。

摘要：《红楼梦》前八十回和后四十回都写到不少神仙鬼怪的情节，这并不奇怪，中国古典小说中不涉及这一内容的作品几乎没有。据初步统计，《红楼梦》中的鬼神情节，前八十回有7处，其中包括第一回的两个拟神话，第十六回语侵判官小鬼的讽刺小段及“风月宝鉴”的寓言故事等四处。

摘要：张爱玲认为《红楼梦》未完,后四十回系他人续作,没有曹雪芹残稿在内。她倾向于高鹗只是后四十回整理、修补者的看法。张看后四十回,能够见人所未见,有些推断值得重视。这一方面得益于她细读文本,重视版本对比;另一方面源于其敏锐的感觉、独到的艺术审美眼光。此外,她熟悉红学史,能够在前人的基础上继续探讨,使研究具备了一定深度。其缺憾在于,行文不甚注意逻辑性,时而自相矛盾;某些结论过于武断;受自传说影响,动辄曹贾互证,流于猜谜。

摘要：《红楼梦》原著,自第六回正式开始红楼故事,便始终紧紧围绕以大观园为中心的荣宁二府这一特定场景,对准这个场景中活动着的红楼主要人物。有几处内容,虽是游离于贾府这一特定场景之外,但却仍以红楼主要人物为描写对象。这是曹雪芹的创作命意、立意本旨所决定的。后四十回中的薛蟠命案,偏离原著的创作方向、叙事轨迹、思想内涵、艺术风格,是与原著的红楼故事、红楼本旨相脱节的、异化的文笔;而且内容繁复,叙事琐碎,非原著作者之手笔。