摘要：顾城后期诗歌艺术形式分析伍方斐灵魂有一个孤寂的住所在那里他注视山下的暖风他注意鲜艳的亲吻像花朵一样摇动像花朵一样想摆脱蜜里的昆虫他注意到另一种脱落的叶子到处爬着，被风吹着随随便便露出干燥的内脏──顾城《灵魂有一个孤寂的住所》（１９８５）顾城（１９５６...

摘要：顾城力图在对民族文化的传承里建构诗歌和现代理论话语体系。“回归自然 ,皈依老庄”是其海外生活与创作的共同写照。他对道家的研究自成一说 ,形成自己的“自然哲学”理念。他强调灵性、真性的表达 ,推崇隐现法 ,追求超脱、纯粹、空灵的艺术境界。艺术方法上追求诗的自然之境的表达 ,广泛采用现代主义诗歌技法 。

摘要：虚与实是两种异质的东西,自古以来就是哲学上的一对命题。《易经》中有阴阳相推之说,老子有＂大成若缺＂、＂大音希声＂、＂大象无形＂之说,荀子有＂形具而神生＂之说。这些观点里面都包隐着虚与实两方面的内容。后来虚与实这对矛盾范畴引入到了文艺理论中,宋朝范希文在《对床夜话》卷二中说：＂不以虚为虚,而以实为虚,化景物为情思。＂清初书画家笪重光说：＂虚实相生,无画处皆成妙境。＂

摘要：回顾了戴望舒前期和中期诗歌创作风格的发展变化,探究了后期诗歌集中的诗集《灾难的岁月》。诗集根据创作时间总体上分为抗战前后两大部分,诗歌风格前后有所变化,在分析了每个部分诗歌的思想内容与艺术风格之后,对戴望舒诗歌进行"经验的生长"这一角度的阐释。戴诗的后期诗歌是"经验生长"的结果,在戴望舒经历了人生与时代的洗礼后心智思想成熟,同时诗歌艺术风格发展变化,都有了新的突破。后期诗歌是他诗歌创作中最精华的部分。

摘要：白居易后期诗作中媚俗的内容 ,亦可称为“白俗”。白居易自从贬江州后 ,对人生、宦途、世事的态度发生了巨大转变。先是自怜自怨 ,反省后悔。后是凭借元稹的关照提携 ,加官 ,著绯。接着以诗作讨好依附权贵令狐楚父子、牛僧儒、李宗闵等人 ,官及二品 ,悠闲自得 ,过起荣华富贵的生活 ,彻底放弃了“文章合为时而著 ,歌诗合为事而作”的新乐府宗旨。

摘要：有关戴望舒诗歌的评价在文学史叙述中存在着犹豫不决、摇摆不定的尴尬现象:或一味贬抑前期而张扬后期创作,或褒赞其艺术创新而持疑其"思想正确"。这既是当代文学研究界庸俗社会学思维痼疾的后遗症,也与我们将戴诗的艺术与思想、形式和内容分而论之的形而上学阐释不无干系,更是学界仍未脱离笛卡尔二元论哲学思维桎梏的深刻症候。戴诗是一个"复合的多元决定结构总体",其诗风既有因时就势而变动不居的一维,也有一以贯之的为诗之"道",具体表现在"有我"、忠实于自我之"真"、以情绪为纲和浓厚的古典文人趣味四个方面。如何正确认识、理解并有效阐释这种"变"与"常"交织结构而成的复杂性,仍是一个未完成的理论课题,蕴藏着巨大的拓展空间,值得研究者持续关注和探讨。

摘要：顾城是“朦胧诗”的代表诗人。他一生创作了大量诗歌,但其后期诗歌仿佛是专为自己而写的,在内容表达、创作风格、艺术形式等方面较前期都有很大的变化,呈现出一种私语化的倾向,值得关注。在此,结合诗人复杂的生活经历和“无为无不为”的哲学观念,试论顾城后期诗歌作品所呈现的私语化倾向。

摘要：郭小川的后期诗歌，是诗人生命底蕴的折射，是他在高压下进行英勇斗争的真实写照，是充满革命战士豪情和革命乐观主义精神的响亮歌声，表现了诗人久经战斗考验的坚强意志。现在我们去吟诵他的后期诗歌，仍能体验到是在同诗人进行心灵的对话，灵魂的碰撞和袒露胸怀的交谈。郭小川的后期诗歌，不管是在内容上还是艺术上都达到了作者创作的巅峰。

摘要：曹植是建安时代杰出的有代表性的作家。他在散文、辞赋、诗歌等方面都取得了突出的成就,尤其是他的诗歌在中国文学史上占有特殊的地位。钟嵘《诗品序》说:“陈思为建安之杰。”唐朝诗僧皎然《诗式》说:“邺中诸子、陈王最高。”都给曹植的诗歌作了很高评价。曹植现存诗八十多首,五言体是最主要的形式。他的诗作抒写了追求建功立业的理想,记录了自己的生活经历,反映了时代的风貌,有较高的思想价值和艺术价值。曹植的一生以建安二十五年(公元220年)为界,可以分为前后两个时期。前期,他主要生活在邺城,

摘要：元代文学,向来不为持正统文学观念者所重,究其原因,大概有二。一者,由汉民族统治了两千多年的泱泱国土首次全部易主为“异族”,从此历史承蒙这块磨灭不去的“耻辱”在中原文化哺育起来的人们心里留下深刻印记,使之难以正视蒙人执政范围内之文学。二者,文学发展至元,以先秦两汉文和唐诗构筑起来并达到鼎盛的正统文学随之产生新的裂变,继宋词,话本以后在民间说唱艺术基础上诞生并崛起的元曲转移了评论者注重诗文的目光,而元曲本身又被视为难登大雅之堂的俗文学。明人胡应麟在《诗薮》