摘要：在古文献中,伏羲女娲被记载为人首蛇尾,汉画像除了有相应的形象之外,还有人首蜴(蜥)尾的形象。这两种形象的形成,是因为羲与蛇、蜴古音同音,而乂与義、娲古音同音则是伏羲女娲交尾形象的缘由。后羿嫦娥与伏羲女娲的名称中心词分别是羿、娥、羲、娲,都来源于"日"的语音变异,所以嫦娥与女娲有同一来源,这是汉画像中嫦娥有尾巴的原因。

摘要：2015年3月18日,国家艺术基金赞助项目、由扬州市木偶研究所打造的新版木偶剧《嫦娥奔月》震撼上演。新版《嫦娥奔月》成功发掘了传统文化的精神内涵,并于创新中坚守本体艺术,使这部木偶剧兼具古老木偶艺术的魅力韵味和现代艺术的新意时尚,对木偶戏的发展作出了导向性启示。

摘要：新版木偶剧《嫦娥奔月》作为扬州市木偶研究所2016年重金打造的项目,一经上演获得赞誉无数。这部剧在艺术形式、思想格局上都达到了新的高度,成功发掘了传统文化的精神内涵,并于创新中坚守本体艺术,使这部木偶剧兼具古老木偶艺术的魅力韵味和现代艺术的新意时尚,它创造性地大胆运用全新投影,与木偶表演碰撞出璀璨火花。在木偶的造型上更是精益求精,力求在外形上体现人物的性格特征,

摘要：以杖头木偶为道具、由演员通过托举操纵木偶、抒发情感、描述情节或体现特殊技艺的传统戏剧艺术形式,称＂杖头木偶戏＂。杖头木偶戏的主要特征为运用＂命棍＂、＂手扦＂操纵木偶表演。木偶戏区别于其他艺术剧种的最大特点是以木偶形象的展示直接与观众见面,木偶戏的操纵演员一般位于帷幕或挡片之内,以突出和加强木偶或木偶戏舞台的可视效果。

摘要：这是一部纯粹的搞笑剧。集神话、科幻和荒诞于一体;没有时间与空间的束缚:穿越时空,从远古时代跨越五千多年至2009年的今天直抵未来。光逗人傻笑那是不负责任地,也远离了艺术的真正意义,剧本也就失去了灵魂!

摘要：桐庐剪纸历史悠久,资源丰富。据《武林梵志》记载,桐庐早在五代时期就出现了剪纸艺术。近千年间,每到婚嫁、祭祀、节庆期间,当地居民都要以剪纸来进行庆贺和纪念,许多当地百姓也因此练就了一手高超的剪纸绝活。但作为一门民间艺术,桐庐剪纸却一直不被外人所知晓。直到1989年,《胡家芝剪纸喜花集》在桐庐政府的资助下正式出版,桐庐剪纸才重新吸引住世人的眼球。1993年杭州市群众艺术馆将桐庐列为民间剪纸开发基地,桐庐开始投入资金和人力,对剪纸艺术进行抢救和保护。经过十多年的挖掘和保护,如今桐庐剪纸出了不少精品,如:1995年作为贺礼寄送在京召开的世妇会的20米长卷《巾帼风采》;1996年在"浙江中国民间艺术大展"中分获金、银奖的《富春江风光系列》和《古代神话系列》;还有1999年的《西子天下景》等精品,充分体现了"凝重概括,厚中见秀,玲珑剔透,含蓄华丽"的江南剪纸的风格。同时培养出了谢玉霞、王德林等一批新的剪纸艺术家,许多剪纸艺术作品还远渡重洋被送到俄罗斯、西班牙、德国、英国等国家,受到当地人民的热烈欢迎和追捧。桐庐县也因此在2003年被国家文化部评为“中国民间艺术之乡”。谢玉霞创作的剪纸作品《富春江风光系列之一,阳春桐庐》2...

摘要：室内歌剧《奔月》是2013年"中国室内歌剧创作推动计划"入选作品之一,剧本是将鲁迅先生《故事新编》[1]中的第二篇《奔月》加以简化,将后羿和嫦娥的经典爱情故事与现代因素相结合,讲述了末路英雄和贪图享乐的太太在窘迫的现实生活面前做出了各自不同的选择。

摘要：在自然界和我们的精神世界中,一切皆在生息繁衍,一切都在不断地消失与产生,无时无刻不在生发着象变。在造型艺术中,我们的画家有如后羿射日般奔跑在茫茫内外宇宙之间,执著地追逐那永远也捕捉不完的象变。就连那时过境迁的景象、朦胧的梦中之象以及那心中的幻象,也苦苦地追着不放。可见,识象、追象是一件很难的事,难就难在那象的多变以及对那多变的把握上。

摘要：首先提出长沙马王堆T型非衣帛画就是描绘了天、人、水三界的景象，而不是冥间世界的天上、人间、地下的传统看法；从文献入手探讨了金鸟的神奇传说和科学认识，指出金鸟是太阳崇拜系列“十日神话”、“扶桑神树”、“后羿射日”等故事的主角；通过对金乌与鸱鹗的比较，肯定鸱鹗是“跋乌”的观点是错误的；帛画中的金乌图像说明西汉以前是一种多元图腾崇拜并存的状态，金乌与鸱鹗最终将被中华民族的至高鸟图腾——凤凰所取代。

摘要：读了白亮的诗集《守望家园》后,我曾写过一个千字文的评论,后来让印厂弄丢了。因此,我一直想再写点什么,不知为什么,一直下不了手,直至这首长诗出现,我看后为之震惊,我改变了主意,不为诗集评说,而要为一首长诗理论,因为这不是一首普通的长诗,这应是中国当下诗歌田园里最重要的收获之一。