摘要：通过探析后藏村庄的神圣地理及重要节庆——望果节,可以呈现藏族农牧社会富有意蕴的居住空间及节庆特质,正是通过环境与人的交互作用,艾玛村庄实践着"诗意栖居"的宗教美学。

摘要：西藏日喀则的桑珠孜宗宫始建于公元1360年前后,与晚其300余年后重建的布达拉宫有着亲缘关系。这座历史地标不幸毁于＂文革＂初期。2004年,受上海市委托,同济大学建筑设计研究院前后历时六载,全程负责了宗宫历史天际线修复及宗山博物馆工程的设计和施工配合。该工程以现代建筑技术,结合当地传统材料、工艺,保存加固了堡台废墟,复原了上部宫楼,并在其内部设计建成了藏风宗山博物馆。该工程创造性地探索了废墟状态历史地标的特殊里现方式,

摘要：在西藏,各地区的民族服饰都有自己的特点。后藏日喀则地区一向被称为西藏粮仓,因为它的富庶繁荣,人们有更多的机会美化自己的生活。西藏人对服饰的美感和品味似乎是与生俱来的,单就我们在“珠峰文化节”期间举办的服饰展览上所看到的服饰而言,也足以让人眼花缭乱,瞠目结舌了。虽然现在的藏族人也开始穿名牌西装和牛仔裤了,但看见他们如此盛装地站在你的眼前时,你还是会被一种浓郁的古典之风所打动,会叹服于他们服饰色彩的艳丽和样式的多样化。

摘要：藏词,即运用早为读者所熟悉的成语、成句或现实流行的语词,将要说的本词藏去(故意只说出一半隐去另一半),单用包含“本词”在内的某一现成语词的其他部分来替代,但要表达的意思又非常清楚,从而产生一种幽默含蓄、“意在言外,思而得之”的修辞方式。

摘要：“梗”舞,流传于后藏谢通门县通门乡。原系谢通门北寺宁玛派“羌姆”。“梗”,是一种鬼座,是神的仆从或使者。相传,公元八世纪莲花生大师在西藏传播密法时,有次不幸被鬼卒索瓦杰布”正施烈火欲将他焚毁;此刻,莲花生大显神通,化火坑为湖泊,并神奇般地浮现在湖泊上。“康卓”(即空行母)亦赶来庆贺,为了赞颂莲花生大师,跳起了欢快的“嘎尔”。此后,由莲花生继续传播密法。从此,“梗”舞便得以广泛流传。至今,有一千多年的历史。“梗”舞,有特定的表演时间和场地。每年藏历十一月二十五至二十九日。

摘要：唐嘎,系藏语。它是用彩缎织物装裱成的卷轴画,具有鲜明的民族特点,浓郁的宗教色彩和独特的艺术风格。是西藏绘画艺术的一枚奇葩。唐嘎是公元七世纪前后,在壁画的基础上兴起的一种绘画艺术。经过数百年的发展,到了明清时期发展到了一个新的高峰,这时的绘画艺术形成了不同风格的画派。这是西藏绘画长期发展的必然结果,也是西藏绘画艺术更趋成熟的表现。唐嘎画派大致先出现门当和青孜两个不同派别,后来前藏、后藏和西康地区各有特点的画派也相继形成。此外。

摘要：西藏地处世界上最高的地区,三面环绕着巍峨山脉,地貌壮观,资源丰富。在古代西藏,只生活着少数顽强的藏族游牧部落,他们的居住区域平均海拔超过了4000米。古代藏族人民一直遵循本土原始宗教(苯教)的古老习俗,崇拜各种自然物,相信万物有灵。自古以来,藏族人民创造出了大量丰富的民族文化与艺术,他们的主要居住区域分布在藏西(阿里)、后藏(藏)、前藏(卫地)、藏东(康区)和东北藏区(安多)。