摘要：公元631年,吐蕃第三十三代赞普松赞干布迎娶赤尊公主为妃。赤尊公主作为吐蕃佛教的早期传播者之一,在"蕃尼古道"上开通了佛教传播和文化交流的一条要道。她不仅将佛教从尼泊尔传入吐蕃,而且把尼泊尔佛教绘画艺术和建筑工巧传入雪域藏地,从而创建了藏传佛教艺术的殿堂,并丰富了吐蕃建筑工艺,为藏民族文化艺术注入了新的元素。

摘要：传统观点认为位于蕃尼古道吉隆地方的强准祖拉康是公元7世纪中叶吐蕃赞普松赞干布引入佛教时所建造的镇厌佛殿之一,代表着吐蕃王朝早期佛教建筑之风格特例,但这仅为后世佛教文献的记载。本文利用相关文献并结合吉隆与加德满都河谷两方面的实地调查,认为现存强准祖拉康之建筑形制并非松赞干布创寺之始作,或为赤松德赞兴佛之时,融合传统苯教石砌"塞康"建筑元素与加德满都河谷砖(石)木混合多层楼阁式神殿风格创制而成,同时很可能还受到唐代汉化佛教建筑的直接影响。更为重要的是,随着佛教在吐蕃的发展,这种砖(石)木混合多层楼阁式佛殿逐渐作为吐蕃王室重要的佛殿原型而广泛应用,并发展为吐蕃佛教前弘期最具象征意义的佛殿建筑新风格。

摘要：隋唐和吐蕃时期是青海丝绸之路及唐蕃古道形成和发展的重要阶段。青海地区由于处于汉藏之间,具有独特的地理位置,唐朝佛教经由唐蕃古道输入吐蕃统治的核心地区,与印度输入的佛教产生碰撞和融合,形成吐蕃特色的佛教艺术。在吐蕃的大力弘扬下,吐蕃佛教向周边包括青海地区输出。以玉树和昌都为中心的吐蕃佛教摩崖造像年代主要集中于9世纪初,在艺术风格和题材内容上都具有明显的共性,说明在吐蕃时期,尤其是在赤松德赞和赤德松赞统治时期,青海玉树地区已经形成了一个吐蕃佛教的弘传中心,并创造了一套统一的佛教摩崖造像系统。在吐蕃征服青海地区后的近二百年间,吐蕃在这一地区留下了大量墓葬,墓葬的出土物中或多或少会存在一些佛教因素,可以透过它们窥见佛教在该地区的传播情况和存在状态:一些器物的造型和功能深受佛教的影响,如镀金舍利容器和吐蕃“王冠”;佛教中所流行的象征性图像广泛存在于一些生活器具上,包括迦陵频伽形象以及狮、象与莲花造型等。这些佛教因素更多地来自汉地,尤其是河西敦煌地区,与摩崖石刻中透露出的吐蕃风格形成鲜明的对照,凸显了青海地区在唐蕃时期佛教文化面貌的多元性特征。

摘要：有唐以来,中国多民族文化互动交流直抵历史巅峰,佛教艺术的融摄式发展和信仰实践的杂糅性存续在地处丝绸之路咽喉的敦煌可窥一斑。敦煌佛教艺术的多元与繁荣是当时来自不同区域和族际间的文化精髓共同构筑的盛景。吐蕃占领敦煌期间(781-848年),是敦煌佛教艺术的革新期,亦是汉藏佛教艺术互动交融的关键时期。此时来自雪域高原的吐蕃佛教对敦煌的影响并不囿限于石窟艺术,其文化濡染还广泛体现在民众的日常信仰实践层面。

摘要：夏游文成公主庙●张宝玺文成公主庙深藏在青海省玉树藏族自治州所在地结古镇南２５公里的巴塘乡毗沟内，是唐蕃故道上吐蕃境内唯一的一座石窟。一个夏日的早晨，我们由结古镇出发，溯一条小河华水峡谷的简易公路南行，不久就到了深藏佛寺的毗沟沟口。毗沟是两山夹峙、群峰...