摘要：在青海都兰热水墓群2018血渭一号墓中出土了一件鋬指金杯。本文通过将其与唐、粟特艺术中的同类器物进行比较,认为它可能是一件7世纪的粟特输入品,反映了吐谷浑同粟特之间密切的商贸往来。这样的发现在当时并非孤例,共同验证了吐谷浑在中西文化交流史上的重要地位和作用,由此也进一步证明,多元文化的碰撞交融是吐蕃时期青藏高原东部十分普遍的文化现象。

摘要：北魏宋云等人西行求法,是古代中西交通史上的一件大事,其所经吐谷浑国的地理位置也一直是史学家们十分关注,并已作过多方面考证的问题。在前几年的文物普查中,我们有机会对由柴达木盆地南缘西行至今新疆若羌的路线进行初步考察。本文即就宋云等人西行经由青海西部的路线和吐谷浑国的问题谈一些粗浅的看法,以就正于各位读者。 关于宋云西行的时间,史书所载不甚一致,早者认为是熙平元年(公元516年),晚者认为是正光二年(公元521年)。而熙平元年之说很可能是《北史》:“熙平中。

摘要：康有为《广艺舟双楫》中说：“今世所用，号称真楷者，六朝人最工，盖承汉分之余，古意未变，质实厚重，宕逸神隽，又下开唐人法度，草情隶韵，无所不有。”以康有为的观点，六朝人写得最好，六朝楷书很好地继承了汉代的遗法，保留着它的朴质厚重、超迈清俊的笔意。《吐谷浑墓志》，

摘要：在都兰热水乡吐谷浑古墓群中，先后出土彩绘棺板画多幅。这些画的内容极为丰富，有很强的记实性，形象而又生动地再现了墓主人的社会地位，生前所经历的重大事件。从而也就蕴含了吐谷滓民族的社会形态、宗教信仰、刑罚方式、社会生活的诸多方面。所透出的大量史学信息，为我们研究古代西北地区的民族史。社会经济、民族习俗、绘画艺术等提供了不可多得的重要史料。

摘要：翻过路边1米高的铁丝网,上了一个小土坡,当眼前出现了一座城池的城廓时,我才发现自己的脚就站在昔日的护城墙上。

摘要：在青海都兰热水墓群2018血渭一号墓中出土了一件鋬指金杯。本文通过将其与唐、粟特艺术中的同类器物进行比较,认为它可能是一件7世纪的粟特输入品,反映了吐谷浑同粟特之间密切的商贸往来。这样的发现在当时并非孤例,共同验证了吐谷浑在中西文化交流史上的重要地位和作用,由此也进一步证明,多元文化的碰撞交融是吐蕃时期青藏高原东部十分普遍的文化现象。

摘要：近日，考古人员在陕西西安市长安区发现一座北周时期墓葬，墓主为茹茹骠骑大将军乞伏孝达和吐谷浑晖华公主。这座墓葬为长斜坡墓道多天井双室土洞墓，平面呈“中”字形，坐北向南。墓葬前室平面近方形，顶为弧度略小的穹窿顶。东西两壁以红彩绘有壁画，

摘要：松州之战是唐蕃之间的一次小规模冲突,是唐蕃直接重视对方的开始。正史描述松州之战时,称唐方"大捷"。事实上,吐蕃军队达二十万之众,受到唐军偷袭,损失千余人,就撤军回蕃,难免不让人重新审视这次"大捷"。战后,文成公主和亲吐蕃,唐朝势力逐渐退出吐谷浑,吐蕃取代了唐朝在吐谷浑的地位。唐朝失去吐谷浑,不仅失去战略缓冲区域,而且也将难以保证西域交通的安全。因此,松州之战使唐朝失去了更多的实际利益。

摘要：隋唐和吐蕃时期是青海丝绸之路及唐蕃古道形成和发展的重要阶段。青海地区由于处于汉藏之间,具有独特的地理位置,唐朝佛教经由唐蕃古道输入吐蕃统治的核心地区,与印度输入的佛教产生碰撞和融合,形成吐蕃特色的佛教艺术。在吐蕃的大力弘扬下,吐蕃佛教向周边包括青海地区输出。以玉树和昌都为中心的吐蕃佛教摩崖造像年代主要集中于9世纪初,在艺术风格和题材内容上都具有明显的共性,说明在吐蕃时期,尤其是在赤松德赞和赤德松赞统治时期,青海玉树地区已经形成了一个吐蕃佛教的弘传中心,并创造了一套统一的佛教摩崖造像系统。在吐蕃征服青海地区后的近二百年间,吐蕃在这一地区留下了大量墓葬,墓葬的出土物中或多或少会存在一些佛教因素,可以透过它们窥见佛教在该地区的传播情况和存在状态:一些器物的造型和功能深受佛教的影响,如镀金舍利容器和吐蕃“王冠”;佛教中所流行的象征性图像广泛存在于一些生活器具上,包括迦陵频伽形象以及狮、象与莲花造型等。这些佛教因素更多地来自汉地,尤其是河西敦煌地区,与摩崖石刻中透露出的吐蕃风格形成鲜明的对照,凸显了青海地区在唐蕃时期佛教文化面貌的多元性特征。

摘要：中国是一个军事人才辈出的国家.自古以来,不知有多少谋士运筹帷幄,决胜千里;多少良将驰骋疆场,扬威内外.这些民族的英杰婉若璀璨的群星,照耀着中国的历史,使之赫然生辉.而唐初名将李靖则是这些将星中明亮的一颗.