摘要：“三不欺”体现了古代三种不同的管理之术和从政风格。历代的循吏、能吏往往在不同的层面上实践和发展着“三不欺”的吏治精神。“不能欺”之政的实践者,以精明强干、注重效率为特色,这是官场“吏道”的精华。“不忍欺”之政的推行者,通常是服膺儒家德教学说的官僚。“不敢欺”之政的精髓,明显与先秦法家的政治思想有渊源关系。“三不欺”本来是指“官”与“民”的关系、“长官”与“属吏”的关系,曹魏的大臣把它升格为君臣关系。他们把“不忍欺”之政,提到了理想“君德”的高度,是在呼吁最高统治者改弦易辙,摒弃以权术和严刑御臣治民的时弊,恢复仁厚宽恕的吏治政风。思想家、政论家论政,不应该过分注重“切于时用”,而应该以“理想化”的理论设计为出发点,借此可以发挥矫正时弊的作用。

摘要："正变论"是郑玄文学思想的重要组成部分,他以"正变"论诗、乐,在文艺思想发展中产生极大影响。他推崇诗之"正",乐之"正"、事之"正",力图引导政治、文学艺术、法度建设入于自己理想之"正"。

摘要：中华民族爱玉、崇玉而又敬玉。玉文化有着近万年的历史,源远流长。玉的理念贯穿整个华夏民族的文明史,博大精深。玉,是人类东方文明道德与精神的体现,以其丰蕴的文化内涵,融入中国人的精神世界和传统文化之中。回首中华民族的历史,我们清晰地看到,华人与玉,有着天然的情缘。玉伴随着发源于亚洲东部大陆的两河——长江、黄河的人类文明的曙光,在辽河、环太湖流域,在齐家、大汶口、龙山,以至历经商周战汉,隋唐宋元（辽金）,明清……从远古走来,一脉相传到今天,从未间断。