摘要：在德宏州傣族佛教节庆及仪式过程中,由长者(布奘、贺露)为信众吟诵傣文佛经的部分活动呈现出明显的艺术化、文人化与市民文化现象。无论是在佛教念诵风格及内含的本土诵经艺术特点方面,还是文人化、城市化和内部传承等社会性因素方面,德宏地区都存在着明显有别于西双版纳、临沧等地区的情况。若从艺术化倾向看,布奘、贺露的经文吟诵经过长期的仪式性积累和在文人圈内的切磋交流,已经形成一套比较规范的演唱程序,已产生了比较严谨的词曲对应关系和较完整、丰富的音韵、旋律形态,显现出文人化和市民文化的种种外部特征。

摘要：吟诵,是一种介于诵读与唱歌之间的汉文古典文学作品口头表现的艺术方式。吟诵的特性是"介于诵读与唱歌之间",即既近于诵读,又不同于诵读;既近于唱歌,又不同于唱歌,是没有固定乐谱的"自由唱","吟诵"具有千年以上的传统。"朗诵"则是近百年来发展起来的语言表演艺术,不采用乐音,不成音调,是不同于"吟诵"的另一个艺术品种。"古典诗词歌曲"则是有定谱的,须按事先写定的乐谱演唱。"朗诵"与"古典诗词歌曲"都采用普通话进行,而"吟诵"则是用各地方言进行。

摘要：应该提倡一种广义的吟诵概念,包括传统意义上的吟唱、吟诵以及朗诵,三者应结合起来加以运用。吟诵的使用可以改革传统的教学手段,丰富教师课堂教学方法,丰富学生课余自学的方法和手段。教师自身要提高对吟诵教学的认识,掌握音长、音高、平仄、节奏、古音发声等吟诵的基本规律和要求。当今高校吟诵教学中存在教师自身的吟诵知识和艺术修养积累不够、对教学对象缺乏足够的了解、吟诵教学的方式和手段过于单一等误区,教师应该通过学习不断提高自身的吟诵水平,虚心向音乐学领域的专家请教,重视吟诵教学方式方法的创新。

摘要：吟诵是唐诗在当时向外传播的一种重要途径。其传播者具有广泛性、非职业化、链条模糊、主动与随意并存等特征。在具体的传播方式方面,唐人曾进行过多种艺术探索,样式繁多,并不单一乏味。传播的场所或是在公开场合,或是在私密空间。传播的诗歌既有自己所写,也有别人之作;既有诗歌中的一二佳句,也有全篇诗歌。吟诵传播对唐诗发展的影响是:增强了诗歌的艺术魅力,成就了名人名作,刺激了创作,促进了格律的成熟。

摘要：近年来,濒临式微的中国传统文人吟诗调——"吟诵"受到人们关注,但因其外在表现形式与歌唱相近,易引起误解。目前,学界对"吟诵"与"歌唱"的界定、基本规律、内在联系等问题也存在较大争议。对此,笔者先对吟诵的基本特征与歌唱的基本要素进行界定,比较"吟诵"与"歌唱"异同,以及其各自产生的文化背景。

摘要：新疆古称西域,历史上的西域曾一度成为世界上多元文化、多元宗教的汇聚、活动区。自古以来,维吾尔人以村落为单位,世世代代聚集、簇居于"沙漠中的可耕地"——绿洲地带中。维吾尔民族信仰伊斯兰教,伊斯兰教教义为《古兰经》,《古兰经》是用阿拉伯语写成,有韵脚,念诵时富于节奏感和一定的韵律感。讲经者们多用抑扬顿挫的声调吟诵《古兰经》,或悠扬高亢,或低回婉转,不但传授了《古兰经》,而且还将吟诵经文的形式传播开来,得到了穆斯林民众的尊敬和爱戴。这种讲经形式渐渐形成了一种民间的"说书"形式,并出现了职业的"麦达赫",广泛活跃于城镇乡村的集市上和维吾尔民俗活动"麦西热甫"之中。

摘要：【设计思想】《马说》是人教版八年级下册第五单元中的第三篇文章，是唐代大文豪韩愈的代表作。本设计试图在向经典致敬的同时能有所突破和创新。清代文学家姚鼐曾说，“大抵学古文者，必要放声疾读，只久之自悟；若但能默看，即终身作外行也”；余映潮老师在《要切实研究初中语文朗读教学》中也曾讲道，“朗读课作为一种课型，在得到充分的运用之后，以分析为主的课型将得到改造与遏制，课文的整体阅读教学将得到环节上的简化与内容上的深化”。

摘要：我国的诗词吟诵艺术受到文学、语言、音乐各界及社会有识之士的普遍重视,但由于理论研究的滞后,实践中往往出现种种偏向。本文针对目前逐渐升温的"中华吟诵",通过对于朗诵、吟唱与吟诵不同等等问题的探讨,论述普通话吟诵不可替代传统的方言吟诵。

摘要：吟诵作为一种表达性较强的说话方式,它将口头传播、文本记忆、艺术表演等因素结合在一起,使人在具体的、动态的环境中强化对唐宋词作品内容的理解和记忆。

摘要：吟诵是中华传统读书法,其理论架构可以分为生成论、构形论、工夫论三部分。生成论包含“性—情—声—辞”的展开逻辑;构形论包含基础旋律、字声规则、情感理解、嗓音条件四大因素;工夫论包含吟调学习的外在进阶与三十遍法的内在进阶。生成论说明吟诵如何而来,构形论阐述吟诵的面貌,工夫论教导吟诵要怎么做。此三论可以视为传统吟诵理论体系的初步构建。