摘要：大幕拉开,观众被拉回到了20世纪初中国社会的现实处境当中。在压抑惨淡的背幕下,歌队群众在沉睡、在挣扎、在敲打“铁屋子”,随后陈独秀、李大钊相继上场,用大段振聋发聩的疾呼,一下子斫开了惨痛历史的截面。他们反复念叨着:“共和就要死了。”他们相遇相识,他们开门见山,他们苦寻出路。“我欣赏你的见识和才华,你愿意跟我一起找吗?”“我当然愿意。”他们用这样坦荡直接的方式,宣告携手共寻救国之路。

摘要：沙龙,是法语Solon的音译,即客厅之意。沙龙一般是指十七至十八世纪西欧上流社会文学、艺术、政治、社会等问题的讨论场所和社交场所,是一种多由贵族妇女组织进行的社交活动,以法国沙龙最为典型。十七世纪起,巴黎的名人(多半是名媛贵妇)常把客厅变成著名的社交场所。法国沙龙文化的盛行,对法国当时的文学与艺术创作,以及政治发展和公共空间的创建都有着极为重要的作用;法国中沙龙女性的组织与参与,也促进了女性性别意识的觉醒与社会地位的提高。针对法国沙龙这一文化现象,本文旨在分析法国沙龙中女性的地位、启蒙时代法国的沙龙文化的发展以及法国的沙龙文化产生的影响。

摘要：本文从物质文化的整体性史学研究视角考量18世纪法国社会居住环境的多方改变直接或间接地推动了服饰文化的发展变革,而居住环境与服饰文化发展变革的原动力就是启蒙运动倡导的对人性理解与尊重的价值观念。

摘要：法国启蒙时代的园林艺术经历了从古典主义园林到自然风景式园林的转变。这一时期园林审美由古典式的对称规则向无序、自然发展,并且热衷于中国情调,在园林设计中融入诸多中国元素。园林审美的转变主要受到古典文化、自然主义、浪漫主义以及“中国热”和启蒙思想家等方面的影响。法国人对园林审美的不懈探索和尝试,也反映出他们对美好生活的向往和追求。

摘要：伊泰默·摩西（Itama Moses）的喜剧《巴赫在莱比锡》最初由纽约州伊萨卡的汉格剧院在2002年7月制作。后来分别在2002年12月由佛罗里达马纳拉班市佛罗里达剧场以及2004年纽约州波基普西市的戏剧影视公司制作演出。2005年11月14日该剧首演于外百老汇的纽约剧坊。

摘要：启蒙时代欧洲的中国知识不仅有形而上的知识和思想层面,也反映在比较形而下的日常生活层面,而社会风尚往往又是思想的折射或受其影响所致。以往的论著大多已经比较详细地排比了18世纪欧洲人的艺术口味和中国趣味,文章则试图揭示出,那些影响了欧洲知识界看待中国之眼光的社会背景和思想潮流是如何影响着欧洲人的日常生活,并且与中国发生这样或那样的联系的。

摘要：“文革”对于王安忆来说是一个非常熟悉的话题。在其《六九届初中生》、《“文革”轶事》、《流逝》、《叔叔的故事》、《长恨歌》等等作品中，王安忆悉心描述了“文革”年代从城市到农村，从青春期少男少女到日常生活中饮食男女的种种生活。2007年，王安忆再次发表以“文革”为题材背景的力作《启蒙时代》。

摘要：歌德(1749-1832)是18世纪德国启蒙时代的伟大诗人(图1,德意志国,1926),确立了德国文学在世界文学中的地位,他的名字也与荷马、但丁、莎士比亚等文豪相提并论,法国著名女作家斯达尔夫人(图2,法国,1960)在她的名著《德国的文学与艺术》中说:“歌德可以代表整个德国文学,他是唯一能把全部德意志精神的特点荟聚于一身的人。”

摘要：以古希腊与启蒙时代为背景,从“模仿”与“模仿论”的概念出发,通过梳理这两个时代中主要人物有关艺术“模仿论”的观点,分析其中的深刻内涵,挖掘出两个时代有关艺术“模仿论”的相同之处:皆以人文主义为起点,关注自然;不同之处:体现音乐内容和功能的差异。最后引申出“模仿论”之异同的宗教信仰、社会历史等原因,提出模仿论在当今社会指导人们认识世界、艺术实践过程中的重要意义。

摘要：西方社会在十七世纪中叶到十八世纪中叶对中国文化产生了浓厚的兴趣,从而掀起了启蒙时代西方文化的“中国潮”。这种热情从最初对中国器物、中国文化艺术、中国制度的崇拜,到最后对中国儒家文明的崇拜,涉及领域相当广泛。在“中国潮”中,西方的知识分子对中国文化产生了两种截然不同的看法,颂华和贬华,无论是崇拜还是贬低,都源于西方人根据自己的需求和动机而产生的想象。启蒙时代的中国形象在西方是作为文化他者存在的,但中国形象作为参与者在西方现代文化运动中所起的作用也是不能小觑的。