摘要：周代建立了完备的乐官体系,乐官在典乐诗教体系中承担着管理、授学、表演等具体职能。大司乐及辖下乐官遵循周代典乐制度的严格规定,结合典乐流程中歌诗、赋诗、说诗等多维艺术演诗形式对大学学子实施"兴道讽诵言语"的礼义教化,《诗》以"兴道"言志反映了典乐演诗言志的艺术自觉,大司乐以"讽诵""言语"教《诗》的"兴道"深意鉴证了《诗》的政治自觉,周代典乐诗教体系以多样化的诗义阐释形式以及丰富深刻的礼义内涵鉴证了《诗》的政治意蕴与艺术表现的双重自觉。

摘要：周代小型青铜罐具有器型小巧并可提持移行的特点。此类小罐约出现于西周晚期,流行至战国中晚期。早期小罐多为贯耳穿物提系,春秋时期制链技术成熟后,遂出现提链罐。贯耳罐与提链罐在形制的发展演变轨迹上具有一定的相似性。小罐罐盖立鸟装饰的形成与春秋时期山东地区东夷文化的回潮,以及此时青铜器立鸟装饰的复兴不无关联。此类小罐在周代虽男女均有使用,但男性与女性所用之小罐,两者在器型以及具体用途上都有所区别。此类小罐的功用主要包括三个方面,即作陪嫁媵器、征行旅器以及随葬遣器之用。

摘要：宗白华先生云：“心灵必须表现于形式之中，而形式必须是心灵的节奏。”在周人看来，与“乐德”思想体系具有统一性的是《诗》的情志，周人选择了诗、乐、舞融为一体的演诗艺术形式承载思想、表达情感，如《尚书·舜典》云：“诗言志，歌咏言，声依永、律和声”②，楚竹书《孔子诗论》简亦云：“诗亡隐志，乐亡隐情，文亡隐言”③，“诗言志”与“

摘要：《诗经》作为周朝诗歌的总集，在其中有很多的部分都涉及了服装的设计，尤其是对男性服装的设计方面更是大有侧重，其中的审美艺术、审美角度和视角都是独特而丰富的。从众多的周代研究资料和对于《诗经》的研究成果来看，我们很清楚地就看到了作为周朝人，他们对于服装的穿着和设计大多数是出于对生活的需要和实际的需求。但是不可否认的是，周朝服装的设计还是对自我审美视觉和审美观念的一种全新的认识和创造，因此，我们有着很绝对的理由和信心将《诗经》中周朝人服装的设计看成是周朝文化的重要组成部分和进步的一个重大标志。

摘要：周代礼乐制度的产生、发展和成熟经历了一个长期的过程,这一过程正好与雅乐体系的发展与成熟相一致,与《诗》文本的结集和形成相一致。雅乐作为周代典礼制度和礼乐文化的产物,典礼的内容与形式直接决定了雅乐的艺术构成,而典礼制度的发展变化,带来了雅乐内涵的变化。典礼、雅乐和《诗》三者同源同构,三位一体,共同构筑起周代礼乐文化的整体框架。三者关系的解构,同时也意味着周代文化的转型。

摘要：《诗经·国风》中有些作品受到孔子及孔门后学的严厉批评。《论语·卫灵公》引孔子语云:"放郑声,远佞人。郑声淫,佞人殆。"①《论语.阳货》载孔子曰:"恶紫之夺朱也,恶郑声之乱雅乐也,恶利口之覆邦家者。"②孔门后学比孔子批评的范围更广。《礼记·乐记》载子夏对魏文侯曰:"郑音好滥淫志,宋音燕女溺志,卫音趋数烦志,齐音敖辟乔志。此四者,皆淫于色而害于德,是以祭祀弗用也。"③在儒家思想中,以郑、卫为代表的歌诗构成同雅乐相区别的另类艺术,而且将其排除于某些严肃场合之外。本文将对这些带有另类倾向的艺术产生的深层原因进行探讨,分析雅乐与郑、卫等另类艺术形成的不同文化渊源。此外,唐、陈歌诗的文化渊源与雅诗明显不同,故与《礼记·乐记》论及的郑、卫、齐诸国之诗一并考察。

摘要：祼是周代祭祀中的重要仪节, 而圭瓒和璋瓒则是行祼祭时所必备的礼器。本文首先分析了周代的祼祭之祼和祼飨之祼, 认为以鬯祼地和以醴祼宾分别是祼祭和祼飨中的正献。本文又以震旦艺术博物馆新藏的两件战国玉瓒为契机, 探讨了商周时期瓒类器物的形制和功能, 着重指出文献所载的圭瓒和璋瓒可能是就其柄部形制而非柄部质料而言的。

摘要：服饰是艺术和技术的结晶。周代在服饰管理中的定岗位、定编制、定职责以及在生产时的定款式、定尺码、定质检的举措,极具原创性和示范性,为中国服饰的发展作出了积极贡献。

摘要：伴随着农耕技术的进步和周公制礼的举措,西周进入以农耕为基础的文明社会。透过《诗经》等文献,我们可以观察到周人从耕作劳动中产生了与植物染相关的颜色知识,显示出植物染工艺的初兴以及在服色审美意识上表现出来的两面性。从“衣裳楚楚”到“麻衣如雪”,一重列采纹饰,一重本色天然,两种选择代表两种审美追求,这在后来的历史长河中竟逐步演变成为中华美学史的审美双峰。

摘要：“天人关系”是周代思想界思考论辩的重要问题。周代的天、人之辩既包括神、人之辩,又涉及“人与自然”的关系。周代的天人之辩从“尊天敬神”“以人法天”出发,发展到神人并尊、天人并尊,最终发展到否认鬼神的作用,降低“天时地利”的地位,肯定“吉凶由人”,主张“贵人先人”。在“天人感应”与“天人相分”、“以人法天”与“以人定天”的互动建构中,周代的“天人合一”完成了向“以人为本”的转变。周代天人之辩中体现的“人本”倾向,使得葛兆光的殷周文化一体论以及赵法生的周代伦理宗教“天民平衡”的新论不攻自破。