摘要：世界是怎样的?人类是怎样的?这世界中的人生又是怎样的?这些问题是古今人们普遍关心的问题。旧的形而上学的宇宙论者在关于整个世界的普遍学说中,把偶然与必然,本质与现象,自然与必然的因果与目的,幸福与痛苦,性善与性恶等范畴互相割裂,绝对对立起来。他们并不把对象看成是一个具体的全体,是对立的统一,而是只按照抽象的知性规定去看待对象,说明世界。关于对这类学说的批评文字,最迟已见于德国的古典哲学,特别是黑格尔的学说中。不过,更令人敬佩的是,早在古希腊人神话中,这些哲学的宇宙论内容已由艺术的方式形象地表述过,而且是极富于辨证意味地表述过。诚然,如现代存在主义者所说,从古希腊开始就没有一个哲学家真正从“人”出发去研究哲学(意即从他们开始);但是,古希腊人共同创造的全部神话足以证明,神话本身就是一部最早的宇宙哲学,人类哲学,它是一部艺术化了的“人学”。 古希腊人对于宇宙人生的丰富而深刻的感知认识,表现在他们那种积极乐观的社会与人、政治与日常的生活的各个方面。而这各个方面的生活的精神体验与思想意识,又集中地反映在古希腊人的“命运”观中。

摘要：关于演员如何表演，历来是个争论的话题。美学泰斗朱光潜在《西方美学史》一书中说道：“据近代文艺心理学的研究，演员们确实可以分为两派：‘分享派’（分享剧中人物的内心生活）和‘旁观派’（旁观自己的表演）；这两派的代表之中在表演艺术上都有登峰造极的。”

摘要：文学作品免不了要谈命运,离不开命运的主题。作品中人物的境遇与结局始终是读者关心与注意的焦点。如何看命运,谁是命运的主宰?说到底,这是种哲学态度,它是受作者的哲学信念支配的。不同信念的作家显然会有不同的答案,并通过其作品得到具体的阐释。古希腊人和古罗马人无限崇拜宙斯,尊他为全能的主宰,而他的三个女儿则为执掌生杀大权的命运之神;西方人因受《圣经》影响,大都深信上帝是宇宙万物的主宰;炎黄子孙则多信上苍或菩萨。

摘要：在古希腊语中,表示＂命运＂的这个词Moira,其基本含义是＂份额＂。在古希腊文化中,每个人所分得的一份是早就注定了的,这就是命运;或者说人在生下来时,命运女神就在为他搓线,线的长短是注定了的。命运常常作为神的意志并借助神的活动被表现出来。神被认为就是宇宙的秩序、尺度。因此敬畏神和顺服神是古希腊人文精神的主题。但命运往往又凌驾于神之上,因为不仅人要接受命运的安排,就是神也要服从命运的安排。

摘要：史铁生的散文《我与地坛》节选人高中语文课本以来，一直成为各类公开课的热点篇目，也出现了不少精彩的课例。仔细考察这些课例，我们可以发现一个很有意思的现象，就是不少教师往往在教学设计的导入部分穿插一个播放贝多芬《命运交响曲》的步骤。从个人的命运遭际看，史铁生与贝多芬的确有不少相似之处，一个在最富创造力的年龄上忽然瘫痪，一个在32岁后基本丧失了听力，而他们最优秀的作品恰恰出现在遭受这样重大的打击之后。也许是由于这个类比的诱导，《我与地坛》的第一部分往往被简单地处理成一个受伤的生命如何抗争命运的话题。

摘要：“没有出路!没有出路!”他们在叩击着命运之门并发出绝望般地叫喊。这是一群衣冠不整神情放荡内心阴郁的艺术家,一群被世界宠坏又被世界冷落的愤怒的年轻人。他们红煌炸开似地涌出文学地面,然后一个个掉头面去,急匆匆寻找着各自的艺术位置,义无反顾地放纵着自己扭曲了的感觉和语言,给一向自以为是的批评留下一片愕然和—大堆扯不清的难题。不知是过腻了好日子还是从未有过好日子,这群被人们统称为“新潮”的文学浪子,不约而同地放弃了对小说的功利性。

摘要：曹禺的话剧《雷雨》代表着中国现代戏剧的高峰,在中国戏剧舞台上魅力经久不衰。《雷雨》剧情演绎的是中国故事,同时在其戏剧结构之中,也融合了一些西方戏剧艺术元素。《雷雨》主要戏剧冲突是周、鲁两个家庭的离散与重逢,这种造化弄人可以看到古希腊悲剧《俄狄浦斯王》命运观的影响;两个家庭之间的人物关系错位有易卜生《群鬼》的影子;以雷雨天气营造剧场氛围的手段与俄国19世纪奥斯特洛夫斯基的《大雷雨》有明显的同构。该剧多个层面可以看到曹禺受西方戏剧的影响,从《雷雨》开始,中国现代戏剧与西方戏剧艺术之间建立起了千丝万缕的联系。

摘要：我们知道,影视是用活生生的形象来描述人类感情与思想的。从根本上说,影视美学特性的基本点是建立在镜头、感光胶片、(或磁带)与运动机械上的。而这些物质属性的最重要特点就是影像和声音的真实,还有那让观众置身其中的视点选择。这种真实与视点的目的是想在银幕上重塑我们已流逝了或正在流逝的生活,展示人类的时空观和命运观。那么,我们从视点与真实这两元素入手能否较为准确地说明影视作为艺术的最本质的价值呢?如果是这样。

摘要：第一节中国曹禺研究简况在中国,曹禺是一位备受关注的剧作家。根据所接触到的材料,我本人粗略地把中国的曹禺研究分为四个阶段:1、1949年以前的中国曹禺研究《雷雨》一经问世,就引起了学术界的敏感和注视。刘西渭(即李健吾)率先撰文对《雷雨》进行了专门评析,他指出:"《雷雨》是一个内行人的制作,虽然是处女作,勿怪立即抓住一般人的注意。"刘文有两个重要发现:一是《雷雨》里的"命运观念",二是蘩漪性格的内涵和意义"紧接着郭沫若也撰文称赞"《雷雨》的确是一篇难得的优秀的力作"。张庚的《悲剧的发展——评〈雷雨〉》,则是把《雷雨》放在整个世界的悲剧艺术的发展进程中来考察它的价值和意义。

摘要：在艺术审美感知的序列中，除却蓬勃激昂、灿烂张扬所给予人的愉悦欢欣外，亦有苍凉凄怆、虽曾壮丽绚烂而终将消逝的嗟吁哀叹，“夕阳无限好，只是近黄昏”“人生几回伤往事，山形依旧枕寒流”，这些流传千古的诗句就是对“逝去之美”感性吟咏的最好注脚，也是对无法留存的生命和时间之伤的某种哲思，亦是悲剧普遍性意识的自觉，犹如某学者对弗洛伊德命运观的认知：“命运打动了我们，只是由于它有可能成为我们的命运”①。