摘要：哈罗德·布鲁姆是美国独树一帜的大文学批评家。在其批评理念中,文学批评是一种智慧文学,必须体现批评主体的个性化见解和创造性误读。只有依靠文学批评的文学性,人们才能穿透文学作品深邃的想象力特质抵达其艺术内核。在具体实践中,他把文学批评视作审美鉴赏活动,并形成影响诗学构建的隐喻模式、文学作品阅读的误读模式、生命经验叙述的美学模式。布鲁姆的文学批评观念是对20世纪文学审美沉默的抗议,也为当下文学批评的审美回归提供有益启示。

摘要：莎士比亚笔下忧郁的丹麦王子哈姆莱特是世界文学宇宙的中心。历来莎评家都曾对哈姆莱特进行过多元阐释。当代美国著名文学批评大师哈罗德·布鲁姆对哈姆莱特的阐释可谓独树一帜。布鲁姆诗学视阈中的哈姆莱特是最自由的自我艺术家。布鲁姆的哈姆莱特专注于其无限的内在性,探索内在意识以追寻自我;通过自我倾听,自我言说而不断进行自我变化以通向自由之路;超越尼采的虚无主义而达到一种淡然超脱的状态从而最终超越自我。布鲁姆的哈姆莱特多维度地呈现了一个黑格尔所谓的“自由的自我艺术家”。

摘要：哈罗德·布鲁姆通过半个多世纪的文学批评实践梳理了英语文学主流中错综复杂的影响关系并构建了极富个人色彩的文学史。其文学史的独特性显然源于强调断裂而非延续,重视内倾而非外在世界的犹太时间观和历史观。布鲁姆以非线性和内在性叙述对英语文学传统进行了重构。

摘要：哈罗德·布鲁姆的宗教文本批评是其批评理论中的重要组成部分。布鲁姆视西方宗教典籍为文学作品,以文学性、诗性消解了宗教文本与文学作品的界限。他的宗教批评与其"影响"、"误读"理论是一脉相承的,宗教作品中也存在与前辈或先在的权威文本争夺影响、误读先在文本的倾向,在这一点上,宗教文本与文学作品等各种文本没有本质不同。布鲁姆的宗教批评激起了读者大众对熟悉文本的陌生和奇异之感,使读者获得了内在灵性的成长,同时也抨击了当代社会学、政治学批评方法过于关注人的社会性、集体性的倾向。布鲁姆的宗教批评再一次证明了其批评理论的人文主义本质。

摘要：哈罗德·布鲁对莎士比亚的研究可谓独树一帜,他不仅认为莎士比亚是西方经典的绝对中心,更坚持认为是莎士比亚创造了我们。莎士比亚通过自己的艺术创造,人物形象塑造,对人的心理的准确把握,以及对死亡的关注等方面,直接在精神和意识上创造了我们,扩展了我们。布鲁姆关于莎士比亚的这一看法,对我们理解莎士比亚不无启发,也不无借鉴意义。

摘要：针对文学创作中普遍存在的"影响的焦虑",布鲁姆融合解构主义、心理分析和希伯莱神秘哲学对传统的影响研究进行了创造性的现代转换,提出了"影响即误读"这一重要理论,并为"后来的强者诗人"摆脱"前驱诗人"的影响进而确立自己的诗学地位设计了六种"修正比",赋予了传统理论新的诗学内涵。

摘要：新诗发展充满着悖论。一方面,“反”劲十足的新诗“革命”不断,印证了哈罗德·布鲁姆“影响的焦虑”理论的正确。文言走衰而白话诗兴,白话诗偏于平白浅显,即由象征意象支撑的“象征诗”与纯熟谨严的“新格律诗”起;“现代诗派”的纯诗脱离现实,左联的“革命诗”淡化艺术,又有平衡艺术与人生的“九叶诗派”出现;新中国成立后清浅明白的诗风盛行,孕育了委婉含蓄的“朦胧诗”,“朦胧诗”的英雄情调与贵族化审美。

摘要：除了才华,列夫·托尔斯泰认为文学还有三项重要的标准,而第一位的当然是它的深度,“越对生活有意义,则小说的格就越高”。批评家哈罗德·布鲁姆也认为:“关于想象性文学(即小说)的伟大这一问题,我只认可三大标准:审美光芒、认知力量和智慧。”

摘要：谁家的准则陆建德１９８２年，正当美国的文学艺术研究在各种激进理论的有力冲击下呈现出危机时，纽约的报刊界出现了一张新面孔──以评论当代文学艺术为主的杂志《新准则》。十几年来，《新准则》在希尔顿·克雷默的主持下办得相当成功，这大概和美国学术界保守主义的回...

摘要：当下中国学院派文学批评正陷入困境和危机之中。习近平总书记《在文艺工作座谈会上的讲话》对当前中国文艺批评的拨乱反正和秩序重建具有重要的指导意义。笔者认为,重构当下中国学院派文学批评的路径包括:重建具有人民性品格的文艺批评;重塑文艺批评的"批评"风骨;重树文艺批评的"艺术"标尺;重续中国文学批评传统。哈罗德·布鲁姆是世界著名的学院派文学批评家,他的文学批评实践可以为当下中国学院派文学批评的重构提供借鉴。