摘要：罗尔斯的作为公平的正义理论具有鲜明的理性主义特点,是一种道德或政治的理性主义的建构主义。罗尔斯把正义原则看做理性在反思的平衡中合理慎思的结果,把正义制度看做是人的理性设计的结果。哈耶克一贯反对唯理主义,批判建构论理性主义,反对那种认为制度不是人的自发行为,而是人的理性设计的结果的理论。哈耶克坚持进化论理性主义的观点,认为理性具有一种不及性,它不能超越经验发挥作用,历史是累积性进化的结果,通过理性建构来设计社会蓝图捍卫特定分配制度实现正义和平等分配是错误的。

摘要：福利国家在经历了二战后的繁盛之后,于20世纪六七十年代陷入了困境。一时间,"福利"成了众矢之的,以致在西方形成了各种反福利的社会思潮,其中尤以哈耶克代表的新自由主义为甚。哈耶克从认识论与自发秩序取向论证了福利国家的内在危机,认为福利国家的政策设计违反人类有限理性而注定失灵,其势必阻碍经济繁荣,破坏自由社会,断送个人自由。对于哈耶克的这些探讨和论断,我们必须以马克思主义为指导做科学的分析和评价。

摘要：１９７４年诺贝尔经济学奖获得者弗里德里希·奥古斯特·冯·哈耶克（Ｆ．Ａ．ｖｏｎＨａｙｅｋ） ,是２０世纪经济学界的中心人物和奥地利学派的最主要代表 ,２０世纪最伟大的思想家和经济学家之一。① 他对税制效率和公平问题的论述 ,集中体现在他的宏篇巨著《自由宪章》第二十章《税收与再分配》之中。哈耶克特别关注税制的效率原则 ,即税收设计的中性原则 ,强调税制的整体累进程度不能过高 ,要维护经济激励机制和保护企业家精神 ,尤其批判了税制中许多影响经济激励机制的做法。他所阐述的税制公平原则 (有别于我国一般教科书上所指的纳税能力原则 )认为 ,作为少数群体的穷人的权益需要保护 ,作为少数群体的富人的权益也需要保护 ,实际上是反对“多数的暴政”。哈耶克整个立论的理路可以总结为 :整个 (自由 )社会的自由秩序构成原则→自由企业制度的经济自由原则→税制原则 :税制的效率原则 +税制的公平原则。一、哈耶克的税制效率和公平原则 :总体评述哈耶克在《自由宪章》中所作的分析遵循了两个税收原则 :一是税制的效率原则 (即税收设计的中性原则 )。指税收制度一方面应使得税收对经济主体活动的扰动和扭曲影响降低到最低程度；另一方面是指国家征税...

摘要：哈耶克是20世纪西方经济学界最具有独创性的经济学家，公平分配观在其整个理论体系中占有非常重要的位置。哈耶克的公平分配观是以自由为基础、以效率为价值取向，认为市场竞争结果最为公平，反对任何经由入为设计的收入再分配政策。

摘要：基于经验主义认识论 ,哈耶克认为人类文明是以演进理性模式而非建构理性模式生成和发展的 ,即首先由少数人偶然地做出创举 ,然后大多数人通过模仿学习而使该创举广泛传播。他否定人能够对文明的发展事先进行设计 ,认为这种设计出于过分相信人的理性和知识 ,然而理性和知识只是文明的结果而非文明的前提。哈耶克的文明生成模式论陷入了非理性怀疑主义和极端相对主义中 ,整体上不可接受 ,但其中包含着一些可取的观念。

摘要：在马克思主义视阈下分析了哈耶克社会公平思想,指出哈耶克的公平分配观是以自由为基础,以效率为价值取向,认为市场竞争结果最为公平,反对任何由人为设计的收入再分配政策。同时阐发了马克思主义有关公平与效率统一的思想。

摘要：社会是现实的人的现实的活动,如何表述"社会"的客观性与能动性的双重内涵,是社会研究中的难点。哈耶克在批判"自然"与"人为"二分的基础上,为社会研究构造了"自生自发的秩序"这个"第三范畴",以此批判"建构论理性主义"夸大人的理性设计能力所导致的一系列谬误。如果将哈耶克的"进化论理性主义"与"建构论理性主义"的对立纳入到近代以来意志主义传统与理智主义传统的互动关系中,则不仅可以揭示哈耶克批判"建构论理性主义"的意义与限度,还能通过对哈耶克的"秩序形式"与马克思的"价值形式"之间相似性的考察,对马克思研究社会的"辩证法"作出更为清晰的提炼与阐释。马克思的"辩证法"将"拜物教"批判与"自由人联合体"的理想有机关联起来,不仅有效地克服了哈耶克批判"建构论理性主义"的疲软乏力,而且还为社会研究开辟了一个全新的领地。

摘要：现代意义的“分配正义”要求某些资源在整个社会范围内通过国家强制手段进行再分配，以提供给每个社会成员一定水平的物质待遇。此种分配正义的成立，必须满足三个前提性条件：第一，分配之客观基础是可能的：分配作为一种统一设计的制度性安排是可行的；

摘要：哈耶克认为传统、宗教、道德并非出自任何人的刻意设计或创造,而是自发生成与发展的,且在个人生活和社会进化与发展中具有重要意义。宗教、传统和道德一样,对行为都具有规则性意义。宗教通过影响人们形成观念和选择的过程中对传统和道德起着维护和促进作用。传统、宗教、道德共同维持和扩展社会的整体秩序。

摘要：能够对中国的社会科学界产生整体性影响的当代西方学者，哈耶克是有数的几位大师之一。他跨越哲学、经济学、法学、政治学和社会学的广阔领域，对当代人类社会的整体发展，提出了极具预见力的解释，以至于当今的中国社会科学界，无论是经济学、哲学，还是政治学、法律学，都对哈耶克的理论进行了不同角度的阐释。各类学科对哈耶克虽有不尽相同的阐释，但哈耶克对所有学科的共同意义，都来自于他的自由主义。一、制度是一种“自由秩序”哈耶克对人类理性和知识的自负表现出了极大的忧虑，特别是对由于现代科学主义理想的扩展，而导致的人类科学盲目乐观精神所造成的危害予以了坚决的否定。他认为世界上没有全知全能式的人，甚至那些所谓最有知识的人，也只能掌握全部知识中的很少一部分。进一步的认识是，知识的拥有和知识的行动是两个不同的层面。因而，哈耶克以为将制度交给一个所谓更高明的人或团体去设计是不可能的。对于人类的理性，哈耶克更是以“致命的自负”予以解析，相对于复杂的社会演进，个人的理性都是非常有限的。为了对人类的理性有更为深透的认识，哈耶克涉足生物学、心理学、人口学、语言学、控制论、系统论、协同学等自然科学领域，从中同样证明了人类理性对社会经济的演进存在一种“必...