摘要：深受社会发展理论和历史哲学影响的文化发展理论,主要有三种形态:进化论、自由主义和唯物史观。在20世纪,以哈耶克为代表的自由主义文化理论,一直是唯物史观文化理论的主要批评力量,他以"自由扩展秩序"作为文化理论的核心范畴,否定唯物史观文化理论,以"反唯理主义"的文化姿态,批评"建构论理性主义"。在两种对立的理论背后,既可以发现它们对文化存在与发展规律的共识,也显示出文化制度设计原则的根本分歧。

摘要：制度设计是现实政治和公共管理的重要任务。可制度又是怎样被设计的呢?以柏拉图、黑格尔、马克思和西蒙为代表的“可以设计派”主张对制度进行系统、整体乃至科学的设计。但是,以哈耶克和波普尔等为代表的“不能设计派”则认为系统、整体和科学的制度设计不仅不可能,而且将不可避免地导致专制、独裁和极权。在再次对话哈耶克的基础上,本文提出了处于两派中间的“谦恭而自信的中道制度设计观”,简要分析了研究有限制度设计的必要性,并探讨了有限制度设计的基本特征。

摘要：《经济、科学与政治——哈耶克思想精粹》作者:[英]弗·冯·哈耶克译者:冯克利哈耶克是当代西方重要的思想家,他的理论在二十世纪后期越来越被重视。他对计划经济和极权主义必然后果的预言,他对自由经济和开放民主社会的描述。

摘要：温州民营企业的成功之路,证实了哈耶克《致命的自负》中所得出的“社会文明进步的扩展秩序并不是人类的设计或意图造成的结果,而是一个自发的产物”。难怪西方经济学家把自生自发秩序或者说非设计秩序原则称之为经济学的第一原则。

摘要：“联合”是一个口号，它似乎只针对集体主义盛行的年代。在谈到集体主义与个人主义时，哈耶克认为人们对于竞争的敌视促使人们“联合起来”，由此破坏了竞争，产生了垄断，并不是一种积极的现象。在这里，“联合”也带有消除竞争的意味，但是更多地表明了一种合作的态度与公平共享资源的愿望。

摘要：制度变革可以由外部强加吗？可以由一个国家移植到另一个国家吗？制度变革是否必须像哈耶克主张的自然演变，而不是设计出来外部干预？制度是否必须“适应（appropiate）”该国家的具体环境？如果移植了，长期和短期后果各会怎么样？这些问题的争议很大。笔者曾在介绍福山的《国家构建：21世纪的治理与世界秩序》一书的时候涉及这类问题（以《国家之维：

摘要：'公正'是一个理念,一个自人类社会产生之日起便为人类所孜孜以求的理想.在西方,从苏格拉底到霍布斯、洛克、马克思、穆勒,以及当代的哈耶克、罗尔斯、诺齐克等,他们终其一生所探问的主题,都没有离开'公正'.

摘要：哈耶克认为＂秩序＂比＂均衡＂重要哈耶克的均衡观（均衡是人们计划的兼容）完全不同于新古典经济学的供求相等。在人行动的时候,竞争是一个极为重要的过程。哈耶克嘲讽传统经济学的竞争理论,认为其竞争是被设计出来的,而竞争的真正价值在于结果的不可知。因此,竞争的本质是＂一种发现的过程＂（a discovery procedure）。竞争无法对特定的事实作出预测。比如,传统经济学的核心假设是＂稀缺品＂的供应,但是何谓稀缺品呢？哈耶克认为,这个答案唯有通过竞争才能够发现。

摘要：费里德里希·哈耶克（Friedrich *** Hayek）说，自发生成秩序，自发扩展秩序，人们难以预测和规划自己的未来。那么城市是否也可以自发生成和扩展秩序呢？现代的城市规划在城市的生长与社会的发展中应扮演怎样的角色？建筑师和城市规划师又应作出哪些努力？中国目前的城市化问题仅仅是城市的问题么？这些只是我们面临的建筑与城市规划问题中的一小部分。我们就此访问了哈佛大学-清华大学“中国城市运营商（UEO）”计划的首席教练李津逵先生。

摘要：《致命的自负》第一章的题目为"在本能和理性之间"。两者之间到底是什么?总结起来,哈耶克的回答大致是包括传统和习惯,道德,现代西方文明。这些因素相互之间还存在交叠之处。不过,它们都是"自发秩序"(spontaneous order),或译"自生自发秩序",也就是弗格森所说的"人的行动而非人为设计的结果"。