摘要：1865年,马奈在马德里的普拉多美术馆看到委拉斯开兹名作《伊索》和《迈尼普斯》,大为震撼。受这对“哲人”启发,马奈愈加坚定了自己的艺术抱负——将艺术的历史传统与当代生活紧密结合。回到巴黎,马奈一鼓作气画成“三哲”,加上之前的一幅《饮苦艾酒的人》,凑成一组,卖给了艺术经销商。这些真人大小的作品描绘的都是19世纪中叶巴黎市民眼中衣冠不整的边缘人或乞丐。马奈借用了委拉斯开兹的形式,并将其改编成了现代版本的“哲人”。

摘要：在古城巴塞尔念书那几年，我每年都定购巴塞尔艺术剧院的套票，可以每月挑一场剧来看——要么歌剧，要么话剧，或者芭蕾舞剧。1991年的节目表上有巴塞尔话剧院的《俄狄甫斯王》，我毫不犹豫选了。索福克勒斯的这出名剧大约在公元前429年首演，时值雅典民主政体讨伐斯巴达王权政制的战争大败之后，一出剧能演两千多年，也算得是个奇迹。

摘要：亚历山大·科耶夫不是艺术家，也不是摄影师，作为政治哲学家的他，在很多人眼中只是一个摄影爱好者。记得没错的话，最初是在十年前（2002年）出版的《驯服欲望：施特劳斯笔下的色诺芬撰述》中，他作为新保守主义思想家施特劳斯的论敌一并被引进国内学界。后来，随着《黑格尔导读》、《论僭政：色诺芬（希耶罗）义疏》及《法权现象学纲要》、《科耶夫的新拉丁帝国》、《权威的概念》等译本的相继出版，才有了相对系统的介绍，得知他乃推动黑格尔在法国复兴的先驱，萨特、梅洛一庞蒂、拉康、乔治·巴塔耶、布勒东、雷蒙·阿隆等这些二十世纪法国思想界的大佬都曾听过他的《精神现象学》导读课。罗斯断言，

摘要：毛泽东指出:“在中华民族的开化史上,有素称发达的农业和手工业,有许多伟大的思想家、科学家、发明家、政治家、军事家、文学家和艺术家,有丰富的文化典籍。”(《中国革命和中国共产党》)湖南作为中国的一个省,历史悠久,人材辈出,不少学者哲人均有著述传世。这些著述,有的编列在二十四史《艺文志》之中,一般则在省、府、州、县志中的《艺文志》(分经、史、子、集)中列出。清代曾刊行过《湖南丛书》。抗日战争胜利后,

摘要：今天的左正尧在当代水墨、当代陶艺及装置艺术等诸多当代视觉艺术领域都取得出色的成绩，他跨界尝试的“新瓷”使具有水墨意味的绘画和瓷器浑然一体。而作为广州美术学院大学城美术馆的掌门人，左正尧总是事必躬亲，给美术馆带去了新氛围。他是广东参与过“85艺术新潮”及1989年“中国现代艺术大展”的艺术家，

摘要：“二战”末期，刚进加州大学伯克利分校不久的高居翰先生（James Cahill，1926—2014），于1943年接到美国政府的征召令，前往密西根州安娜堡的陆军日语学校，学习了两年日语。高先生原本主修英文，对德文也深感兴趣：入伍后的训l练和经历，对他产生重要影响。

摘要：2006年4月1日，上海《新民晚报》曝出一条新闻：甘肃天祝林区河沟近日发现大批头骨。专家昨天做出鉴定，121颗头骨骷髅全是人头。2005年7月24日，该报还曾有过这样的报道：“老洋房天花板夹层惊现7骷髅。”原来上海虹口区西江湾路378弄旧区改造，其中一幢老洋房被拆时工人发现了房顶藏匿的骷髅。

摘要：本文探讨了作为政治哲学家的科耶夫摄影作品,他的意义不在于摄影(语言)本身,而是在于为我们提供了一个观看世界的智者之眼,或一种哲人的美学。"历史之后"这个项目其实更像是他的一件作品。表面上意在建立科耶夫摄影与其政治哲学的内在关联,试图探讨一个人的思想与其视觉意识的内在联系,但事实上,它恰恰揭示了问题复杂的一面,即作为一个哲学家,他的摄影及审美趣味,就必然与他的思想相关吗?科耶夫这个展览无疑开启了一个新的问题视域:哲学家与其视觉创作的关系。这个展览同样给了我们一些新的提示:哲学的视觉介入,不管展览的视觉形式与其文本内容之间更多是契合还是错位。对于当代艺术本身而言,介入本身就是一种拓展,一种实验,一种生成。这里重要的既不是理论文本,也不是视觉形式,而是这个生成过程。

摘要：哲学的本意是“爱智慧”，而智慧的鹄的之一是对人生意义的“终极”追问。人关于斯芬克思之谜的思考已经持续了几千年，答案当然远非一撇一捺的“人”字那么简单。对人生意义和价值的探究，是每个哲学家乃至每个在精神上不甘平庸且有所追求的人，都必须严肃面对的问题。先哲对此有深刻的思考，留给后人丰厚的精神财富。

摘要：《粤海风》主编徐南铁是我相交十多年的老朋友。缘起于徐主编为新改版的杂志约稿,于是笔者的《岭南乐坛：流行古典总相宜》有幸刊登在1997年的新版一号上。继而又在此陆续发表了《音乐艺术的生命力和文化力》、《罗致平教授二三事》等。初识南铁兄的感觉是南人北相,既有江西才子的书卷气,又有北方汉子的敦厚、豪放,相继的交往发现他看似不苟言笑,其实幽默、风趣,在政协会上不轻易开腔,