摘要：歌剧集声音情动、语言表述和意义传达于一身,是对诗、乐、舞不分家之原初状态的一种回归。歌剧之“声”是“戏剧仪式化发声”最复杂、最集中的体现;“戏剧仪式化发声”是对无声的“内在嗓音”的外显。在这个意义上,“内在嗓音”是歌剧之“声”的本源,歌剧在“内在嗓音”的发声中呈现自身。这一研究,在方法上体现为“现象学”哲学思路与音乐研究、歌剧艺术实践的互为阐释,在性质上体现为人文科学研究的跨学科,在路径上借鉴了法国梅洛-庞蒂对声音、语言、意义问题所做的原初性思考和美国唐·伊德对于“戏剧仪式化发声”的“声音现象学”思考。

摘要：唐·伊德所倡导的物质阐释学,通过“反转语言论转向”,从技术仪器、技术与生活世界、“技艺术”等方面,阐述了物质在阐释学分析路径上发挥的物性诗学功能,考察了由物质工具产生的“文本”如何改变人们源语言文本形成的知识结构,如何开启新的基于物质性的阐释可能性。唐·伊德把阐释学的参照范式从“语言文本”模态转向“具身感知”模态,聚焦艺术实践中的具身性问题,进而解释涉及人类经验的深层阐释学问题。这为人文社会科学研究提供了新的理论视野和方法观照,是一种具有创新意义的物性诗学理论和实践。唐·伊德的物质阐释学研究彰显出唯物论诗学在当代的复兴和拓展。

摘要：唐·伊德从"身体一"与"身体二"的区分出发,认为以互联网为代表的虚拟现实技术因为疏离了面对面的沟通因而是离身性的。然而,以芬博格为代表的西方学者则认为虚拟现实恰恰是具身的,他们批评伊德具身/离身二元对立模式。从现象学和人类学的视域出发,虚拟现实可看成是生活世界本身,虚拟现实不仅有其当代表现,更有其古代谱系,巫术就是原始人的"虚拟现实"。身体与技术之间因而是源始共生的关系。身体不但是一切技术产生之所,而且也是人类"虚拟"客观实在的天然手段。这一视域为我们重新看待虚拟现实和身体与技术的关系提供了新的启发。