摘要：唐代宗教形态的多元化渗透到社会生活的各个领域,不可避免的也深入到墓葬中,中国传统儒家文化、道教文化对唐代墓葬美术存在广泛影响,佛教也为其带来了新风,使唐代墓葬美术呈现丰富多样的面貌。本文依托考古实物和文献资料,通过检视唐代墓葬美术中的视觉材料,着力对具有宗教共生特点的明器、壁画及器物组合等进行分析,结合墓主身份的相关情况,对传统儒家礼仪、佛教轮回观念和道教神仙思想在唐代墓葬美术中的互动关系进行剖析,期望可以把握以传统儒家礼仪思想为根基,以佛、道思想关怀墓主人灵魂的唐代墓葬美术的基本特征。

摘要：驼马是唐三彩工艺里极为突出的一类形象。它们体量较大，多在半米以上，通常还伴出牵马俑、牵驼俑，形成组合关系。三彩驼马组合以釉陶独有的亮丽色泽模拟驼马皮毛、马具马饰、人物衣饰，造型生动活泼，被认为直接体现了唐代“偶人像马、雕饰如生”的特征。

摘要：近日,考古人员在河南商丘宋都古城发现了一座唐代墓葬,该墓形制基本完好,从墓内出土文物推断,应是一座平民墓。墓中文物数量也不多,本身没什么大惊小怪的。但是考古人员在墓道封门处揭开了两块墓砖,这两块砖上下叠压,上面都有墨书——一面书有墓主人的名“故人阎大娘记”,一面是介绍墓主人的确切去世时间和地点。这两块砖就是古代的墓志砖。考古人员根据对尸骨的研究,认为墓主人阎大娘去世时不超过16岁。

摘要：塔式罐是流行于唐代的陶瓷类丧葬器物,因形似佛塔而得名。本文以墓葬中出土的塔式罐为中心,系统梳理从初唐至晚唐塔式罐在墓葬空间中的位置与组合关系,分析其在摆放位置变化的过程中与墓主发生的关联性,以及形制、纹饰和材质的特征与发展演变规律,进而探究塔式罐的功能和深层次的内涵转化,从中透析唐代丧葬观念的传承变异。

摘要：20世纪中期以来，随着不断的唐代墓葬考古发掘，为明确地认知唐代绘画的时代风格及其流变形态提供了可靠的实物证据。唐代墓葬形制是唐代贵族文化及审美取向的体现，特别是作为贵族至高身份显现的石椁墓，不但集中于关中地区，亦是唐代级别最高的墓葬。因此，在时序相对完整的初唐至盛唐29座石椁当中，以19座石椁作为载体的人物线刻，代表了这一百多年间唐代人物画的主流形式与风格变迁。

摘要：考古发掘的地下材料,是了解和分析当时人们的思想和信仰,特别是墓葬思想的重要凭证。"树下人物"画像是墓葬中特别是唐墓中的一个广为流传的题材,探讨这一题材在墓葬中的含义,我们需要运用文献资料,从"历史特殊论"的角度严谨地把握史料与出土实物的对应关系,从中得出让人信服且有牢固文献支持的结论。但是由于文献记载缺乏系统性和完整性,所以我们在解读的时候,就有必要跳出"特殊论"的圈设,追本溯源,做出象征意义的解释。由于"树下老人"图像在山西出土较多,本文拟在山西地区唐代壁画墓中"树下老人"图像的基础上,探究其意义所在。

摘要：作为中国历史上最为强盛的国度,大唐在当时世界上是毫无疑问的最为强大的国家。这种强大不止体现在大唐铁骑无可披靡的战斗力,也体现在它发达的经济、繁荣的文化、先进的制度,以及首都长安这座当时规模最大,人口最多的城市。这一切让后世的我们荣耀了上千年。大唐的荣耀在于贞观开元、大明宫苑,在于李白杜甫、颠张狂素,更在于人面桃花的唐朝女子。2001年,考古工作者在西安理工大学新校区发掘唐代墓葬一百余座,其中Ⅱ区M2为唐王朝宗室后裔李倕之墓。

摘要：面塑,是以面粉为主要原料进行塑型制作的民间艺术,在中国的北方地区广为流行。目前能看到的最早的面塑实物,是新疆吐鲁番唐代墓葬里出土的面制男女俑,以面塑的花果、粉人等供品用于祭祀在当时已经十分普遍。明清时期是面塑的繁荣阶段,面塑不仅用于祭祀、上供和寿礼,还在食用之外发展出了专供欣赏的陈设工艺品。’清末民初以来,陈设类面塑艺术更加成熟,形成了以地域为特色的众多面塑艺术流派。

摘要：唐朝是继汉代之后,中国封建社会经济、文化发展的又一高峰时期,当时的绘画、雕塑和歌舞艺术都有了很大的发展,特别是由于封建社会统治阶级奢侈浮华的生活风尚和厚葬习俗的盛行,俑作为唐代墓葬中的主要随葬品亦大量流行,其种类之多质量之高都是惊人的。1973年吐鲁番市阿斯塔那206号墓出土的一尊彩绘舞蹈女俑,无论从穿着服装、化妆及舞蹈艺术等方面,都是一件非常精美的唐代俑塑艺术作品。

摘要：在瓷板上施行书画的艺术形式,可追溯到唐代时期,浙江慈溪县曾出土唐代墓葬有瓷质的墓志,铭文为釉下蓝彩刻阴文,面积较小且厚。在宋元的墓葬中,也偶见瓷墓志和瓷质的地契出现．这是瓷板画艺的雏形时期。进入明中叶至清初．也流行青花瓷墓志．形制有长方形．委角方形或圆形，但面积均较小．一尺见方都较难见有出现，