摘要：传统观念认为启蒙运动是批判宗教与倡导理性主义的运动,但从哈奇森等启蒙思想家的著作来看,这种观念是不太全面的。哈奇森以洛克的认知理论为基础开创了“道德感官”理论,并以此反驳霍布斯等理性主义者。在哈奇森的道德认识路径当中,上帝为我们设计了道德感官,并以此促进社会整体的公共善,我们的仁爱之情也由此而生。哈奇森的感官虽然需要基于实践,但只要人能够在精神上表现出应有的德性,人的价值与神圣性便可得以确证。根据哈奇森的理论,可以看出“上帝”与“善”在很大程度上是一体的,求善之路径乃至善这一概念的存在都源自上帝,因此哈奇森的思想虽具有强烈的启蒙人学色彩,却并没有“批判宗教”的表现。

摘要：本文以张艺谋执导的几部影片为文本,理解张艺谋对真、善、美的追求。张艺谋求真路上以波瓦洛为知音,在灵魂深处对真的内涵作了全面剖析。分别对生命之真、人性之真、理性之真作出追问;寻美中独行于艺术长廊,在慕美中张艺谋表现了对电影形式的大胆而执著的探索;追善中与孔子、波瓦洛桃园结义。波瓦洛之言：＂善是描写人性的。＂张艺谋秉承这一教诲,将人性分别放在现实、历史、宇宙中深思,表达了至善至圣的美学理想。为艺而谋的张艺谋在孔子、波瓦洛的帮助下最终达到真、善、美合一的艺术境界。

摘要：黑格尔认为,善就是被实现了的自由,是世界的绝对最终目的。善就是进一步被规定了的理念,也就是意志概念和特殊意志的统一。善不是某种抽象法的东西,而是某种其实质由法和福利所构成的、内容充实的东西,一方面,善对主观意志说应该是实体性的东西,也就是说主观意志应以善为目的并使之全部实现,另一方面,就善而言,善只有以主观意志为中介,才能进入到现实。

摘要：一种彻底的伦理理性不能回避善的定义。但伦理学史中所进行的定义善的努力都因存在重大缺陷而屡遭挫败。它们的共同缺点在于没有充分认识到善是最高的伦理范畴,在逻辑上应该超越伦理论域来寻求定义方法。本文根据善的主观认识本性而把它的根源回溯到意识存在的普遍形式,然后用精心设计的纯粹普遍思维路径尝试打破摩尔制造的善概念不可定义的神话。

摘要：影片《音乐之声》堪称电影史上传颂最广的一部活泼、温馨的音乐电影,好莱坞音乐歌舞片经典中的经典艺术与娱乐最成功的平衡之作,片中人物与自然的和谐之美,充分展示了影片的魅力所在,不愧为人类最珍贵的永恒佳品。

摘要：约翰.济慈和先秦道家都在真、善、美的问题上提出了自己的看法。济慈把对美的热爱与追求当成艺术创作的动力和指归,在美的根基上探讨真,又在美的追求中感受善;道家审美观将"真"置于第一位,"美"和"善"均次之。在对"真"的理解中,济慈将存在于主观世界的想象扩展到"真"的范畴中。道家的"真"与济慈的"真"内涵也不完全相同,道家之"真"倾向于本然的存在状态,无关乎主观想象之"真"的问题。从文化渊源上看,济慈对真、善、美的阐释源于古希腊文化的大背景,道家思想中真、善、美三个审美范畴的内涵则建立在"无"这一哲学思想的基础上。

摘要：文中提出对当下设计批评中的"标准"问题展开讨论,阐述了多元文化背景中设计批评"标准"建构的可能性;并就"善"作为批评标准的绝对性、相对性和可行性进行了辨析,最后就批评标准的持有态度提出了"诉诸终极的包容"、"文化认同的限定"和"‘执两用中'的权衡"等观点。

摘要：产品设计不仅要重视产品自身更要让人在使用过程中感受使用的乐趣。产品的自身善表现在它的自身美与价值美上,艺术与技术共同塑造着人们的生活方式。产品设计的过程中的善是人机的有机统一,也是可用性的解决。论述情感化设计与设计善的区别与联系,反思层面的设计是最难把握的善因,也是设计师应该把握住的。总之,产品设计之善是人机之间的无形价值纽带。

摘要：围绕本心和善,张栻对孟子道德哲学的理解,突出了整体性和力行两个方面,强调本心是源初绽放与觉悟的统一,避免了生物主义和理智主义的抽象。他从心物一体、心身一体和人己一体来说明孟子哲学中的整体性,尤其从"可欲之谓善"——由基于力行的动之端来理解善,将善理解为人整体存在过程的本质,给出了一种富于启发性的阐释。

摘要：从《竹林的故事》到《莫须有先生坐飞机以后》,废名小说的语言质地历经了从“绝句”到“散文”的衍变。废名前期的诗化小说以构造“文章之美”为艺术法则,而在《莫须有先生坐飞机以后》这部散文化小说中,对“美”的追逐让位于对“善”的求索。从孤高的“绝句”到平实的“散文”,折射出沉浮于历史场域之中的读书人废名心境以及认知的微妙转换。“语言”的机杼之下深藏着废名对艺术与宗教合二为一的美学追求,也显露出在语言之中画地为牢的危险倾向以及他为了突破这座内倾者“寂寞的牢笼”的不懈尝试。