摘要：要考察藏彝走廊多民族共生之“民族文学生活”,需要先对文学生产/消费逻辑下作为现代性表征的线性时间观进行反思,强调在具体地方生境、日常生活方式和身体实践行动中才能深入理解民族文学生活的深层生命经验。以围绕“乾隆王打金川”展开的地方景观、故事讲述和历史时间经验方式为个案,可以看到,在嘉绒地区特定生境和历史景观中不断唤起的“讲故事”,不仅是口头的、传统的民族民间文学类型,还是民族文学生活持续展开的具身行动方式,折射出了地方时间观念的复杂性、主体时间体验的情感深度和社会历史进程的时间非均质性,其有助于反思当代“文学生活”转向内在的视域和方法局限,并为中华民族多元一体格局下“民族文学生活”的多元实践敞开新的理论空间。

摘要：“嘉绒”,即“嘉莫绒察瓦”的简称。“嘉绒”二字的汉语称谓最早出现在民国时期,由庄学本首次提出,后被学术界广泛认可并使用。关于“嘉绒”的起源,学术界众说纷纭。学者雀丹归纳了“嘉绒”起源的七种说法:一说是靠近汉区的农人;二说是在东方河谷地带的汉人;三说是汉人的藏语音称;四说是隋唐时期“西山八国”之“嘉良夷”部落的后裔;五说是古时“冉駹”部落的错误音译。

摘要：嘉绒藏戏的历史渊源及艺术特征赞拉·阿旺措成，张绵英嘉绒藏戏是四川藏区以嘉绒藏语方言为主，在民间歌舞、杂耍基础上发展而形成的较为古老的民族地方剧种．当地人称嘉绒藏戏为＂嘉绒陆嗄尔（ｒｇｙａｌｒｏｎｇｚｌｏｓｇａｒ）它与卫藏藏戏、康巴藏戏、安多藏戏和德格...

摘要：针对"嘉绒"藏区的民族体育舞蹈"铠甲舞"这一具有代表性的舞蹈,介绍了其起源和历史变迁,在广泛查阅现有历史文献、多次实地考察的基础上,对其文化背景进行了挖掘和研究,深入探讨了"铠甲舞"的多元文化特征,着重从多区域文化、多民族文化、"巫""武""舞"相结合的多元表现形式等方面进行了探讨。事实证明,"铠甲舞"能够保留至今的强大生命力和影响力,应归功于在漫长历史岁月中的多元文化融入,其鲜明的多元文化特征本身,就是多元文化在舞蹈艺术中的真实反映。

摘要：嘉绒藏族在特殊的地理环境下,因多民族文化的交融和土司制度的影响,形成了独特的嘉绒文化。作为文化的符号和历史的见证,嘉绒地区的建筑也有着鲜明的特色,如建筑的结构强调军事防御和保暖功能;修建的材料多就地取材,选用常见的片石垒叠;在建筑的装饰上,蕴含着嘉绒藏族人的信仰。马尔康地处嘉绒文化腹心地带,其境内的建筑至今鲜活地留存着嘉绒藏族的文化传统。散布于梭磨河畔的形态各异的碉楼,尤其是马尔康的西索民居、卓克基土司官寨等建筑,几乎囊括了嘉绒藏族建筑艺术的精华,可谓藏民族建筑艺术的典范。这些建筑构成了一道道亮丽的风景线,也成为我们解读嘉绒文化的密码。

摘要：嘉绒藏戏是属藏戏的一种地方戏,主要流传在操嘉绒语的藏族地区。这一地区包括四川、甘孜州的康定县、泸定县、丹巴县,雅安专区的保兴县,阿坝州的金川县、小金县、马尔康县及理县、汶川县、黑水县、让塘县、红原县的部分地区。这些地区多是高山河谷地带,人们主要从事农业生产。解放前由于交通不便,处于自给自足的自然经济,因此在语言、生活习俗、文化艺术上形成了自已独特的风格,嘉绒藏戏也不例外。公元一三六○年,嘉绒著名高僧桑吉朗自从西藏的闵珠林寺回到家乡后。

摘要：近期在嘉绒吉岗出土的雍仲苯教擦擦引起了社会的广泛关注,文章通过田野调查,以当地雍仲苯教信徒对擦擦的认识和理解为基础,对此地擦擦的材料和造型进行简要的介绍,更直观地突出吉岗地区擦擦的特殊性和研究价值。

摘要：一、葬俗 嘉绒藏族地区的丧葬分土葬、水葬、火葬等,都必须按本地宗教的法则宗旨来进行。 经过考证,一般土葬从古到今没有象现代那样精致的棺材,而是用石板或是用斧头划削的树皮制成。也许是缺乏原始器具的缘故吧!在工艺上较粗略,但有他自己防腐和防朽的特点。如:石板经过精细地凿磨后用黄泥巴牢固地糊上石板的各角边。

摘要：川西北高原的舞蹈,主要以锅庄舞为主。锅庄二字有几种不同的解释。一种说：远古时期,人们要靠集体的力量才能生存,因而血缘,姻亲构成了社会的基层单位,人们共同狩猎、采摘、共同分食,每遇丰盛的猎物,果实时,人们围着篝火或烧有陶锅、

摘要：马克思主义的实践观认为:自然美是人类实践的历史成果之一。自然美同社会美、艺术美比较,是—种独特的审美现象形态。