摘要：嘎尔鲁是一种古老的乐舞,主要在大型典礼和迎送等重要场合表演,有扎念、林古、扬琴、艾噶等乐器伴奏,是一种礼仪性男子抒情歌舞艺术。它在西藏传承了数百年,其音乐风格与西藏民间音乐迥然有别。2008年,嘎尔鲁正式被列入第二批国家级非物质文化遗产名录。

摘要：本文通过文献梳理与实地采访嘎尔国家级传承人为研究基础,对西藏国家级非物质文化遗产布达拉宫嘎尔乐舞艺术的历史沿革、艺术形式、表演时间及地点、表现内容以及当代现状等方面进行了较为全面的梳理。

摘要：“嘎尔”(gaer)为藏语音译,有“舞”之义。“嘎尔”原指流传于“上部阿里三域”的一种歌舞体裁,后经日喀则等地流传至拉萨,在形式和内容上发生了很大的变化,推动了后来称之为“曲真嘎尔乐舞”(又译“供云乐舞”)的宫廷乐舞的形成。作为宫廷乐舞,“嘎尔”以其独特的魅力,成为西藏艺术宝库中一颗璀璨的明珠。布达拉宫“嘎尔”乐舞是中国现存传统舞蹈中为数不多的宫廷舞蹈之一,其历史悠久、舞蹈造型优美、音乐风格独特,为原西藏地方政府管理的专业艺术团体,由正规的组织机构负责招生、训练以及乐器的演奏等。该乐舞主要表演于原西藏地方政府僧俗官员迎送、宴请、新年礼乐等场合,反映了藏民族不同时代和阶层的精神追求。近代口述史研究是通过亲历者记忆与认识,口述某一阶段发生过的事物,相对于文本则较为鲜活与生动,对历史进行补充和一定意义上的修正,其价值在于它可以最大程度地补充历史,为我们提供一种有效的历史研究方法。文章以布达拉宫“嘎尔”为研究对象,依据原西藏地方政府布达拉宫“嘎尔”表演者(嘎尔珠),现以西藏自治区非物质文化遗产国家级传承人“扎西次仁”口述为依据,运用口述方式最大程度地还原特定历史语境中的这一艺术形态,并基于他的文化记忆和文化理解,对这段历史中的历史渊源、文化背景、组织结构、艺术形式、乐器及相关历史人物等文化表现进行了研究分析。

摘要：流传在西藏林芝地区米林县纳玉乡的“亚久嘎尔”有它丰富的内容和独特的风格,是纳玉乡群众喜闻乐见的一种民间羌姆。但它平时不能随意表演,只能在一年一度的宗教节日里才能正式表演。“亚久”(■)即牦牛尾,“嘎尔”(■)即舞蹈之意。因它是舞者头戴牦牛尾巴做成的假发跳的一种舞蹈,所以当地群众称“亚久嘎尔”。有人称“亚久尕布”(■)“尕布”即白色,因为他的假发是白色牦牛尾巴。也有人称“羌姆波”(■)“羌姆”即跳或舞之意。“波”即“卓”的变音,是林芝地区的一种民间歌舞。

摘要：“屯多”即林芝地区米林县屯多乡。“嘎尔”即歌舞之意。它是流传在屯多乡的一种嘎尔舞,因此,当地群众称为“屯多嘎尔”。也称“屯多羌姆波”、“羌姆”即跳或舞的意思。“波”即卓的变音是工布地区的一种古老的民间舞蹈。“嘎尔”在寺庙里有喇嘛表演。

摘要：《嘎尔巴谐玛》是一种西藏民间古老的宗教祭祀歌舞。《嘎尔》是舞蹈的名称,《巴》是表演这种舞蹈的演员,《谐》意为歌,《玛》是唱歌的女演员或者叫女歌者。《嘎尔巴谐玛》实际上是这种宗教歌舞及演员的联称。它分别流传于拉萨、日喀则、山南等某些地方。泽当《嘎尔巴谐玛》历史悠久、特色鲜明。早在600多年前萨迦索那坚增著的《西藏王统记》中记载,赤松德赞建立桑耶寺的落成典礼上表演过这种歌舞。泽当《嘎尔巴谐玛》是祭祀歌舞,所祭的是“多吉玉珍玛”

摘要：嘎尔庄园民宿集群位于四川省阿坝州黑水县羊茸老寨的半山腰上,毗邻三奥雪山奶子沟彩林达古冰川等自然景观。庄园在羊茸老寨6座老宅的基础上扩建了9栋藏式民宿,并增设高山美术馆、藏茶博物馆、禅修中心等自然美学体验空间,为游客提供了一处远离尘嚣、回归自然的宁静之所。民宿酒店位于海拔2800 m的高山上,占地约13.33 hm2,以藏茶文化为原点,在保留“老宅”的空间形态格局下依山而建,在藏寨原址基础上结合钢木结构,以其深邃的藏地气息和独特的建筑语言,诠释着人与自然、传统与现代的交织共融。

摘要：香甜的酥油源于牦奶牛, 在蓝天般的草原上徜徉; 布谷鸟在石榴林中飞舞, 乍忆起圣地欢跳的羌姆。

摘要：藏戏是藏族古老文化的一个组成部分,具有悠久的历史。从远古流传到今天,说明它有广泛的群众基础和顽强的生命力。一、嘉绒藏戏的产生藏戏在嘉绒地区叫“陆呷”。这种“陆呷”是嘉绒人民在生产劳动和生活中创造的,是嘉绒人民劳动智慧的结晶,风格独特。

摘要：“梗”舞,流传于后藏谢通门县通门乡。原系谢通门北寺宁玛派“羌姆”。“梗”,是一种鬼座,是神的仆从或使者。相传,公元八世纪莲花生大师在西藏传播密法时,有次不幸被鬼卒索瓦杰布”正施烈火欲将他焚毁;此刻,莲花生大显神通,化火坑为湖泊,并神奇般地浮现在湖泊上。“康卓”(即空行母)亦赶来庆贺,为了赞颂莲花生大师,跳起了欢快的“嘎尔”。此后,由莲花生继续传播密法。从此,“梗”舞便得以广泛流传。至今,有一千多年的历史。“梗”舞,有特定的表演时间和场地。每年藏历十一月二十五至二十九日。