摘要：李叔同是我国近代艺术教育的先驱,其“先器识后文艺”的艺术教育观为美育思想提供了丰富的内涵。该文先探究李叔同艺术教育思想的形成背景,进而阐述“先器识后文艺”艺术教育观的含义,及其在李叔同的书法艺术实践中的体现。

摘要：岁末年初,正是忙得目不交睫的时候,本想＂偷得浮生半日闲＂,好缓解一下紧绷的神经,孰料影视系主管教学工作的副主任谢力健君抱着一摞资料找到我,殷殷相邀：＂影视系2011届毕业生毕业创作作品选即将汇编成书,

摘要：李叔同先生,即弘一法师,是中国近代影响最为深远的僧人,他在文学艺术方面的造诣很深,乃后世可表之＂大器＂。李叔同先生的一生被后人分为前后各半段,前半段他在中国文学与艺术教学的发展上作出贡献,常为后人乐道。后半段剃度出家,从此息心念佛,执于弘法,不为人表。出家前的李叔同是一个诗词书画、印文碑帖、古玩戏曲样样精通的风雅才子。他从小接受严格的蒙学教育，读过的古书很多，如《百孝图》、《孟子》、《古文观止》、《说文解字》

摘要：传统的古陶瓷鉴定,是古陶瓷收藏者必须苦学的基础课程,也是成为古陶瓷收藏家必须过关的终极功课,唯有过了“以标准器识年份”这一关,才能个人独立上古玩市场辨真伪淘宝,才能为他人鉴定高仿品真伪并进行美学、工艺,历史、文化之学术研究。不少古陶瓷收藏爱好者,“以标准器识年份”这门基础功课没学好、学扎实,就以一知半解的陶瓷鉴定常识上古玩市场淘宝,或掺杂淘进众多赝品,或血本无归。

摘要：在康德思想的启发下,19世纪欧洲艺术教育改革者确立了以"感知力"的培育为核心的艺术教育观念,这对"心为主,技为从"观念的形成起到了直接的启发作用。中国现代艺术教育在此基础上积极汲取传统艺术精神中的养分,将人格、品质、胸襟等要素的培育纳入"心为主,技为从"的内涵之中。与此同时,"心为主,技为从"倡导由"技"入"心"的技术训练原则,在育"心"的前提下强调练"技"的意义。"心为主,技为从"从本质上来说是对艺术教育人文性质的守护与宣扬,鲜明地体现了中国现代艺术教育的人学追求,同时也为新时代美育和艺术教育困境的解决提供了有益的启发与参照。新时代的艺术教育,必须最大限度地彰显艺术教育的人文性质,将"人"置于艺术教育的核心,将艺术教育看作对于人性、人格以及人生的培养与打造,艺术教育才能真正在新时代的文化发展中发挥其重要作用。

摘要：才器思想肇始于汉魏之际,它是在以器为用、成用为德思想基础上发展起来的。从文才出发讨论德,就必然要涉及这一论题。具体到文艺范畴的才器思想,其于主体素养强调器量、器识,关注文才的涵受居守之道;于创作则以文学艺术美学价值与现实功用的关系协调为归趋。从魏晋六朝至隋唐,相关思想经历了三个阶段:以《文心雕龙》为代表的六朝时期强调贵器用而兼文采;隋朝李谔代表政府发声,继承《诗大序》所宣扬的儒家文学思想本义,从文艺本位立论,强调崇本(质)抑末(华);唐代裴行俭则提出了影响深远的"先器识而后文艺"说。后世才器思想的继承大致延续了以下两个维度:器识与文艺离、器识与文艺合。但无论离合,关注主体人格境界、文艺社会价值的立场是一致的。以器识为观照,王国维所批判的羔雁的文学、啜的文学,既是古代文艺创作的弊病,也是当代文艺的镜鉴。先器识后文艺的思想虽然不乏功利主义的偏见,但作为一种警示,也时时提醒文人不能沉醉于风花雪月的梦幻与辞事韵调的经营,要具有济世热肠与现实情怀。

摘要：止为文章司马光编撰《资治通鉴》,对于文化人及其事迹的取舍有一条标准:"若止为文章,便可删去。"这就是众所周知的"通鉴不载文人",也是宋人以"士当以器识为先,一号为文人,便不足观"的最好证明。这里的"止为文章"有两层含义,其一是论人,即这个文化人不具备器识为先,而是以做文章为专职立身处世于这个社会的;其二是论文,即他所做的文章不是"经国之大业"的载道之文,而是纯粹文学意义上的文,用康德的说法,即为"纯粹美"而区别于"依存美"。

摘要：弘一法师对丰子恺的艺术教育和思想传承不仅体现在音乐、绘画方面,还在人格修养、艺术造诣和佛教精神等方面。其对学生的不言之教和人格陶养,将丰子恺引上了艺术道路。丰子恺不仅传承和发展了老师的"器识为先文艺为后"的艺术观念,而且还弘扬和践行了老师的悲悯众生和物我一体的精神。

摘要：士人先器识、后文艺。器识者立德、立功,文艺则归于立言。单论书法,颜真卿、欧阳修、王安石、王阳明,都坚守“先器识、后文艺”之旨,但颜、欧的器识以儒学的正统为归,“思无邪,行无事”,所以余事、消日所为的书法,温良恭俭让,雍容而端庄,自有一种堂皇的正气。荆公的书法传世不多,当时人对它的评价是“如大忙中所写”,证之有限的几件作品,信然。阳明的书法传世不少,但书法界对之并不十分重视,而它所给予观者的印象,大率也“如大忙中所写”。书法艺术风格的不同,根本是因为器识依皈的不同。荆公、阳明的器识所在,不是恪守儒学的正统,而是要变革甚至摧毁儒学正统的弊端。所以,他们不是“思无邪”,而是“思求变”“思我在”;不是“行无事”,而是“行生事”“行求功”。

摘要：一、电子文件的种类1、以＂载体的异同＂划分标准,可以把电子文件分为光盘文件、硬盘文件、软盘文件和磁带文件。光盘文件要通过光盘驱动器识读,硬盘文件要通过硬盘驱动器识读,软盘文件要通过软盘驱动器识读,磁带文件要通过磁带机识读。2、以＂文件的不同用途＂分。