摘要：《左传》是中国古代要籍之一，历代有很多相关著作刊刻行世，载于其上的手书题跋，颇具学术价值：第一，有些题跋涉及到《左传》的内容、艺术形式等多方面的信息，识见亦高，成为《左传》研究的珍贵资料；第二，有些题跋记录了《左传》类善本的递藏信息，为其版本源流研究提供重要线索；第三，

摘要：在中国书法艺术史上,王羲之和王献之父子具有崇高的地位,被后世尊为"二王"。特别是王羲之的书法,"尽善尽美",在唐代时被推向极致,成为书法史上的巅峰。王羲之父子生前应该写下了大量作品。王羲之法书最为著名的当属"天下第一行书"《兰亭序》,除此还有《黄庭经》《乐毅论》《东方朔画赞》等精美的小楷书作。王献之的书作虽没有王羲之丰富,也有诸如《洛神赋》《中秋帖》等经典之作广为流传。但占据二王书作大宗的还是尺牍书法。这些作品历经千年,已无真迹存世,现存三十余种墨迹亦皆为摹本。

摘要：因点校元初诗人刘秉忠的《藏春集》，得阅上海图书馆所藏善本《刘文贞公全集》。此书为钞本，三十二卷，作为善本入藏并编入《全国善本书目》。在点校过程中，发现这部题名《刘文贞公全集》的善本书乃是一部伪书，其所收皆非刘秉忠之作，而是元好问的作品，

摘要：阿姑帖行书东书堂集古法帖卷七,四行。宝贤堂集古法帖卷七,四行。淳化阁帖卷十,五行。二王帖卷下二,五行。玉烟堂法帖卷十二,五行。星凤楼法帖辰集,四行。宣和秘阁帖卷四,四行。聚贤堂二王法帖卷六,五行。宝晋斋法帖卷七,五行。大观帖第四册,四行。留园丛帖卷十四,五行。鼎帖卷十二,四行。

摘要：安西帖草书东书堂集古法帖卷五,六行。宝贤堂集古法帖卷五,五行。淳化阁帖卷八,六行。二王帖卷上二,六行。来禽馆法帖第二册,六行。玉烟堂法帖卷九,六行。星凤楼法帖寅集,六行。尾接黄甘帖。宣和秘阁帖卷二,六行。尾接黄甘帖。聚贤堂二王法帖卷二,六行。宝晋斋法帖卷三,六行。大观帖第三册,五行。绛帖卷五,六行。尾接黄甘帖。契兰堂帖卷一,5行。留园丛帖卷十二,六行。澄清堂帖卷三,六行。海山仙馆摹古帖卷二,六行。鼎帖卷九,六行。尾接黄甘帖。

摘要：鲍少游（一八九二—一九八五）是二十世纪广东一位重要的艺术家。他早年（一九一一—一九二○）留学日本京都,师从竹内栖凤（一八六四—一九四二）、菊池芳文（一八六二—一九一八）、山元春举（一八七一—一九三三）等日本美术大家学习美术,其作品《夹竹桃鹦鹉》曾入选日本文部省第九回全国美展,因而获＂少年画伯＂称号。

摘要：《春秋诸国统纪》,六卷,(元)齐履谦撰元延祐刻本,二册。辽宁省图书馆藏,国家珍贵古籍名录00303号。齐履谦(1263-1329 ),字伯恒,元代大名(今河北)人。幼通算术,自星历生累迁授时郎秋官正。仁宗即位,擢国子监丞,改司业,立升斋积分等法。泰定中以太史院使奉使宣抚江西、福建。著有((大学四传小注》《中庸章句读解》《论语言仁通旨》等。

摘要：宝卷,渊源于唐代佛教的俗讲,在宋元时期佛教信徒举行的法会道场中形成,明清两代大量产生,至清代末年宣卷（宣讲宝卷）已演变为民间说唱曲艺,宝卷即是宣卷的脚本。宝卷的内容为演释佛经和说唱因缘两大类。其演唱形态受佛教忏法的影响,注重道场威仪,整个演唱过程仪式化,文辞格式化,结构形式严整。演唱的曲调,除了传统的佛教歌赞外,还受到了宋元词曲的影响,语言生动形象,通俗明快,具有较强的艺术感染力。

摘要：宝卷,渊源于唐代佛教的俗讲,在宋元时期佛教信徒举行的法会道场中形成,明清两代大量产生,至清代末年宣卷（宣讲宝卷）已演变为民间说唱曲艺,宝卷即是宣卷的脚本.宝卷的内容为演释佛经和说唱因缘两大类.其演唱形态受佛教忏法的影响,注重道场威仪,整个演唱过程仪式化,文辞格式化,结构形式严整.演唱的曲调,除了传统的佛教歌赞外,还受到了宋元词曲的影响,语言生动形象,通俗明快,具有较强的艺术感染力.南京图书馆收藏有近百部宝卷,其中有不少珍贵的文献,现选取其中较好的作品,以图文并茂的形式展现于广大读者.

摘要：宝卷,渊源于唐代佛教的俗讲,在宋元时期佛教信徒举行的法会道场中形成,明清两代大量产生,至清代末年宣卷（宣讲宝卷）已演变为民间说唱曲艺,宝卷即是宣卷的脚本.宝卷的内容为演释佛经和说唱因缘两大类.其演唱形态受佛教忏法的影响,注重道场威仪,整个演唱过程仪式化,文辞格式化,结构形式严整.演唱的曲调,除了传统的佛教歌赞外,还受到了宋元词曲的影响,语言生动形象,通俗明快,具有较强的艺术感染力.南京图书馆收藏有近百部宝卷,其中有不少珍贵的文献,现选取其中较好的作品,以图文并茂的形式展现于广大读者.